因此，青礁、白礁慈济宫一直被分炉于各地的保生大帝宫庙奉为祖庙。 興濟宮與大觀音亭皆興建於鄭氏時期，是府城最早的觀音廟、保生大帝廟。 不過，神明是合作無間保護蒼生的，彼此不會有什麼間隙，媽祖被封為海神，保生大帝被封為醫神，民間諺語說：「渡海靠媽祖，安居靠真人。」說明兩神是共同維護移民海陸安全的兩大守護神，彼此不是對手，而是攜手。 據《臺灣縣志》記載，臺灣最早建立的廟宇是臺南新化保生大帝廟，俗稱開臺大道公廟，據文物推定大約建於明萬曆四十六年（一六一六年）荷據時代，廟中保生大帝金身亦被認為是全臺第一座唐山神像。
位於秦叔寶與尉遲恭旁的門神，是保生大帝的部屬「三十六官將」，同樣為陳壽彞作品。 在四片門板上，三十六位神像以「之」字形態由上而下排列，由於人數眾多，每尊人物連坐騎都不足一尺（約三十公分）高，可以看到畫師精細的用筆。 吃飯皇帝大，吃是一個文化最重要的事情之一。 這個問題幾乎就是台灣文化史裡最重要的問題之一。 歷代皇帝向來善用神明抬舉來攏絡鄉民，以進行神權統治，甚至還訂有神明敕封進階辦法，只要神威顯赫，深受百姓愛戴，並且符合朝廷政治利益，便能夠一直「升職」。 然而話說回來，光是大道公的醫者道心，就很值得我們尊敬景仰了，其實不需要太多神話的。
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大道公風，媽祖婆雨：由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士，民間傳說遂附會二神相戀，後媽祖見母羊生產苦狀，悔而辭婚。 保生大帝憤而與媽祖施法相鬥，於媽祖誕辰降雨洗其脂粉，媽祖亦不甘示弱，於大道公誕辰施法刮風，吹落道帽。 故稱「大道公風，媽祖婆雨」，此一傳說穿插閩南暮春節候，與地方神祇傳說，頗富人情趣味。
- 据说，白礁慈济祖宫供奉的开基祖神像有三尊，分称“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。
- 漳州白礁慈济宫：又称闽南故宫，白礁慈济宫位于漳州台商投资区白礁村，面临九龙江，背靠文圃山。
- 當時奉祀大道公之環境較於簡陋，後來人們共同發起建立福佑宮，經並由李家開組李鼎成將大道公迎請至李家奉祀。
- 有关吴夲的去世，庄夏《慈济宫碑》仅提到”卒于家”。
- 相传，吴夲于北宋仙逝后，乡人立庙祭祀时，雕刻有三尊保生大帝神像，一大帝奉祀于龙海白礁慈济宫，三大帝奉祀于青礁慈济宫，二大帝则随郑成功军队前往台湾。
- 因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。
成祖欲賜予官爵財寶，皆辭不受，騎鶴而去。 皇后感其恩德，乃立國母獅於福建白礁慈濟宮廟庭之內。 又一說是文皇后生病後夢見有一道人牽紅絲線為其切脈，後來用艾條灸之，醒來之後已經痊癒。 事後明成祖遣人尋找，在白礁發現吳真人的神像，為了感恩而贈與白礁慈濟宮「國母獅」。 以保生大帝吴夲的故事为题材创作的大型古装神话喜剧，是第一部展现保生大帝故事的电视剧。 本剧是两岸第一部正式合拍的电视剧，两岸正式开放影视合作政策之后，第一部与台湾合作的电视剧，同时这也是台湾主流电视台第一次以预购版权的方式参与两岸电视剧的合作，开创了两岸戏剧合作的新模式。
吴夲生前，是一个医术高明、医德高尚的民间医生；同时，他身上也带有浓厚的修道学仙的色彩。 如杨志在《慈济宫碑》中，认为吴夲”弱不好弄，不茹荤，长不娶，而以医活人。枕中肘后之方，未始不数数然也。所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”。 可以看出，吴夲生前不吃荤、不娶妻等行为，颇似严守戒律的修道之士；而他药到病除的高明医术，也为他本人博得”神医”的雅称。 保生大帝生日 在庄夏的笔下，吴夲颇类道家者流的医生角色，愈发生动鲜明。
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如Stanley Karnow在“Vietnam – A History”中所述，保大帝自愿将象征天子地位的国玺和宝剑交給越盟代表，从而将权力和平地移交给胡志明，使得越盟和胡志明获得所急需的受人民认可为领导者身份的普遍合法性。 没有保大的谦让，越盟和胡志明并不一定有足够的力量即刻统领越南。 無論如何，王母娘娘是人們感覺很可親的神明，主要是因為祂是女性角色，感覺更體貼溫柔與包容，因此各地的王母娘娘廟宇，永遠是香火鼎盛。 王母娘娘和玉皇大帝，分別為主掌天界的兩位主神。
到保安宮一遊不妨到此處採買伴手禮。 巨佳食品的肉紙及肉乾，采堂肴的鳳梨酥、老婆餅和采吉軒的羊羹都相當知名。 保生大帝本名吳夲，俗稱「大道公」，是主掌醫藥的神祇，精通天文地理，醫術高超，專門醫療惡疾、救人無數，據說十分靈驗，後世尊稱為「醫神」，是祈求身體健康的神祇。 吃的文化最能表現台灣的文化多樣性。
而且，有时吴夲还借助一些道教的仪式，帮助患者解决病痛，效果同样显著。 庄夏《慈济宫碑》称，”尝业医，以全活人为心。按病投药，如矢破的；或吸气嘘水以饮病者，虽沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厉者、痬者、癕疽者，扶升携持，无日不交踵其门”。 保生大帝生日 然而，生性纯朴而又淡泊名利的吴夲，并没有把他高明的医术当作追求功名富贵的工具，他的一生，都以能为民众解除病痛为矢志。 对于登门求医的病人，吴夲不分彼此，”无视贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神”。 吴夲生前高尚的医德，在此有很明显的体现。
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于是在南宋绍兴二十一年(1151年)，简陋窄小的龙湫庵扩建为巍峨壮观的青礁慈济宫（慈济东宫）。 同年，白礁民众也自发立庙奉祀吴夲，这就是白礁慈济宫（慈济西宫），东西两宫同建于绍兴二十一年，为漳州、泉州两地民众分别谒祀。 而白礁慈济宫早于青礁慈济宫之说始于南宋赵构”泥马渡江”的神话，不足为据。 有关吴夲的去世，庄夏《慈济宫碑》仅提到”卒于家”。
可是这一天，不知为什么，每一年都会刮起大风，故又称为「大道公风」。 现今的玉湖殿，族谱中有详实的记载：“吴氏第十三世行伍公，于康熙己酉年六月，将其二夫人在赤血仑的墓地付大道公迁建玉湖殿用，另施殿左田租六石，殿右竹林一所为住殿道士斋粮。 据文献记载，保生大帝为北宋闽南人士，本名吴夲，字华基，别号云衷。 生于979年(宋太宗太平兴国四年)三月十五日，卒于1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，于采药之时，羽化飞升。 吴夲年少就离开石门村，到青礁修道，并以白礁、青礁为根据地行医为民治病。 在第二次世界大战期间的1940年6月，法国被納粹德国打敗，簽署第二次貢比涅停戰協定。
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三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段，祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。 典禮由擊鼓三通到迎神、唱保生大帝靈應讚，上香、初獻獻金帛、獻爵，恭讀祝文，然後亞獻至終獻，送神、望燎後結束整個典禮，場面莊嚴肅穆。 祭典中均邀請政府首長民意代表地方人士上香致祭。 分别是农历的二月十九，六月十九和九月十九。 诞辰（农历二月十九），是她为人的生日，这天她成了三公主。 成道（农历六月十九）， 是证得果位的日子出家（农历九月十九），是出家的日子。
傳說是這樣的……關公年輕時，最早在家鄉從商販賣布，精通理財之道。 所用的「青龍偃月刀」，非常鋒「利」，這跟生意上求「利」利潤同音，求關公獲「利」。 再者，合夥做生意最重視義氣和信用，關公信義兩全，也因此被後世商人尊為「商業守護神」，世人視關公為保佑人們發財的武財神。 台灣首富郭台銘是虔誠信仰關公，連跟夫人曾馨瑩13年前結婚，都選在關公生日這天。 神明中，是唯一被儒家、道教、漢傳佛教三教共同接受祭祀，只有關帝。 「關公信仰」歷經千年，已經成為最具多元化的神明。
’俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故。 婆罗门国以建子为正，此方先时以建寅立正，建子之四月，即建寅之二月也。 故彼四月，即当于此方古代以寅月为正之夏正二月，故月日同时也。 然今虽用夏历，而以四月八日为佛生日。
佛生日是闽南一带特有的传统民间节日，有“第二春节”之称。 作为一种独特民俗，在闽南一带，世代沿袭。 宋孝宗乾道二年（1166年）赐庙额“慈济”。 因神蹟传说流布，及历代朝廷追封，遂成为闽南地区重要民间信仰。
裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。 过不多久，居住在白礁的吴悟真，”素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真”妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。 裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，”知为超世人”，于是两人相得甚欢。 在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，”悉以神秘授之”。
相傳保生大帝的母親是因為在夢裡吞了1 隻白龜，才會懷孕。 當她在臨盆時，又恍然見到太白星君、北斗星君以及南陵使者護送一位孩子到她的房前，還說這是「紫微星」。 由此可見，在傳統信仰當中，保生大帝應該是紫微星轉世投胎的神明。 ，醫治信眾的疾病，宅心仁厚、醫術高超。 在鄉野歷史中，曾記載著，保生大帝吳真人在宋仁宗年間，曾經調派天兵天將、施以法力，救治在福建的漳州、泉州一帶，因為苦於旱災和瘧疾的百姓們，神蹟廣為流傳。 一直到現在，保生大帝仍是許多中藥材店、中醫師必然要供奉參拜的神明。
大道公生前是一位道家風範的神醫，缺少精彩的傳奇事蹟，再加上後人喜歡編造奇蹟以塑造神明的悲天憫人與神通廣大，結果使得史實與傳奇混雜不清。 例如「泥馬渡康王」便是為了解釋為何宋高宗詔令建大道公廟所編出來的神話（據考察，是鄉紳吏部尚書顏師魯向朝廷奏請獲准）。 ＊神方化骨：傳說大道公以符水救活了一位已化成枯骨的書僮，書僮的主人江仙官因而執意追隨，後來當地的主簿（主任祕書、師爺）張聖者（或稱張法主）亦辭官追隨，兩人便成為大道公的陪祀。 不過從「仙官」、「聖者」（法主）的名字來看，這似乎也是從神話而來。
吴夲毕生从事民间的医疗活动，在医术上颇有创获，治病效果奇佳。 而且，有时吴本还借助一些道教的仪式，帮助患者解决病痛，效果同样显著。 庄夏《慈济宫碑》称，“尝业医，以全活人为心。
道公的信仰結合了鄉土祖籍守護神、驅蟲豐收之神、驅瘟逐疫醫療之神、鎮鬼驅魅之神、禽畜保護神等多重神力的神祇。 八庄大道公主要祭典工作等由爐主與副爐主（各一人）和頭家（人數不定）所負責，八庄大道公信仰的主要祭典事務工作，由爐主與副爐主和頭家負責，目前爐主、頭家則以鄰里長人員為主。 白礁慈济宫与青礁慈济宫肇建后，似乎是对信徒的供奉表示满意，吴夲又多次显灵佑助地方民众。 当时晋江人梁克家任宰相，访得故乡庙祀的吴夲灵验异常，于是代向朝廷请赐庙额，朝廷遂颁给”慈济”二字。 至庆元乙卯(1195年)，朝廷又敕封吴夲为忠显侯。 开禧三年(1207年)，漳、泉一带大旱，赤地连数百里，白礁民众祭祷吴夲，辄得大雨。
原自大陸白礁分靈至金鞍山，再由兌山李氏先祖恭迎金身來台，保生大帝的信仰在台灣相當普及，這與台灣的大多數住民先祖來自閩南地區有關。 保生大帝又稱「大道公」「吳真君」「真人先師」「花轎公」「英惠侯」…等，他是周代泰伯皇帝的後裔，初分封金陵，建國吳縣，傳至三十一世時，一分支，遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉，就是保生大帝的先祖。 新爐主必須負責農曆七月七日建醮與過火、農曆九月九日中壇元帥生日和隔年農曆三月二日值年庄遶境和農曆三月十四日磅豬公與農曆三月十五日大道公祭典，到此整個保生大帝九年輪祀活動暫告一段落。 大龍峒保安宮，肇建於1742年，1805年重建，主祀保生大帝，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。 民間流傳著「大道公風， 媽祖婆雨」，來自於保生大帝和媽祖的一段情緣。 保生大帝平白無故地失戀，每一年到了媽祖誕辰出巡的時候（農曆三月二十三日），保生大帝就會故意施法下大雨。
重要的是，孙氏后裔在重修族谱时，又在《西宫檀越记》文后加上补注，”吴真人生于宋太宗太平兴国四年己卯岁三月十五日辰时，卒于宋仁宗景祐三年丙子岁五月初二日，经今计封十六次”。 由此观之，吴悟真就是吴夲，悟真可能是其修道时用的道号。 从孙瑀追忆的这个故事来看，吴夲生前对道教方术兴趣盎然，在听说裴养真的消息后，不辞劳累，从白礁涉九龙江到厦门拜会。 同时吴夲的医术也相当高明，面对孙天锡调养一个多月都未见起色的疾患，在施药调理后，三日见效。
另一方面，由於流傳太廣，在各地也和其它 保生大帝生日 信仰混淆，例如在陝西、安徽，又被稱為通真三太子，和視為九皇爺的梁昭明太子混雜，難以分辨，在江南也有與明朝的張士誠信仰混淆的案例。 明朝的《雙忠記》 劇本裡，張巡、許遠還有他們的敵人安祿山，如同其它章回小說的主角，被宣告為星宿下凡，張巡、許遠分別是是亢木龍、角木蛟，安祿山則是貪狼星。 此外，由於 張巡忠靈的形象，宋代以後也有陪祀於東獄大帝，成為冥官的情形，洪邁的《夷堅志》裡即有〈信州營卒鄭超〉的故事提及東平忠靖王掌管人間生死，正直無私。 潮 州地方則有雙忠帶領陰兵幫助地方抗敵，成為地方的保護神。
註生娘娘俗稱「註生媽」，被視為掌管生育、保佑小孩以及婦女的神明，大陸民間則尊稱祂為「子孫娘娘」或「金花夫人」。 封神傳裡記載，據說姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島的雲霄、瓊霄、碧霄三姑職掌混元金斗（產盆之意）；雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，是龜靈聖母的門徒，現在的人，則尊稱這三位仙童為註生娘娘。 保生大帝在世的時候，不但勤讀詩書，而且學習了高明的醫術，傳說還曾得到西王母傳授斬妖除魔的道術，終其一生都在為人們的健康和幸福努力著，非常受到民眾的擁戴。
各地的雙忠信仰除了形象不同外，誔辰節慶亦有出入，例如嘉義地區以12月初8為 張公誔辰，5月初8為許遠誔辰。 台北木柵、景美之集應廟則以2月初2為張公誔辰、4月初十為保儀大夫誔辰。 保生大帝生日 今天農曆6月24日，是關公-關聖帝君的生日。
玉皇大帝在民間信仰影響極大，民間拜玉皇的儀式往往超越了三清的規格，比一般神明來得隆重。 保生大帝生日 每年的臘月廿五，是玉皇降聖下界，親自巡視察各地的時間，會依據眾生善惡來進行賞罰。 大龍峒保安宮已從地方宮廟，轉型為集宗教、文化、教育、藝術於一身的廟宇，對於臺北市大同區地方文化的活化，產生深遠的影響。
保生大帝生日: 臺灣保生大帝官祀首廟「祀典興濟宮」
從南島文化圈、漳泉潮漢人文化圈、大航海時代帶來的西方吃食文化、日本帶來的和食洋食，戰後中國移民的「外省」吃食，最後新住民帶來的東南亞與各地文化，《吃的台灣史》就是台灣最真實的日常生活史之一。 除此之外，大道公的其他傳說還有：和醫虎傳說合稱「點龍眼、醫虎喉」的以符水治療巨龍眼疾、派遣廟內泥馬雕像幫助宋高宗過河避敵的「泥馬渡康王」等。 ＊醫虎喉：大道公的坐騎是一隻老虎，傳說老虎因為被骨頭鯁住喉嚨而無法吞嚥，痛苦萬分，大道公幫牠取出骨頭後便馴服於大道公。
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