沿海渔村为求出海平安，内地居民为避免洪水泛滥，则崇拜具有海神性格的妈祖、观音、玄天上帝、水仙尊王等神祇，并流传有许多显灵救难的传说。 时至今日，许多民间信仰的庙宇仍会到海边 “刈水香”、“接天香”或 “放水灯”；澎湖则保有妈祖 “海上绕境”的活动；而台湾 “三月疯妈祖”的盛况，都说明了本地海神信仰的盛行，也体现民间信仰中丰富多元的海洋文化。 保生大帝在台湾早期泉州同安籍移民信仰中心，随泉州府同安移民迁徙，至今已不分原籍畛域，成为重要的台湾民间信仰之一。 台湾奉祀保生大帝庙宇以台南市学甲慈济宫、台北市大同区大龙峒保安宫最为著名。
港口位处北纬24度17分，东经120度29分，港区土地面积1495万公顷，港区泊地水域487万平方米，港口航道水深12.5－13米，可容5万吨船舶出入，港区内各主航道水深13米。 到90年代初，该港有仓库8座，可容纳16.1万吨货物；营运码头29座，长6530米，可停船泊29艘；拥有起重机21台，堆高机95台，驳船3艘，拖船8艘。 重大建设工程包括港区及联外道路新建工程、港口第二期扩建工程、9至11号码头整建工程等。 台中工商业日渐发达，以制糖、食品、机械修配、化学工业、批发及零售业、及服务业等为主。
2007、 2008年，厦门青礁慈济宫应邀将金身巡游范围扩大到澎湖、金门等离岛。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮等最為著名。 台湾民间信仰在海边举行的祭典仪式，较常见的有三，一为王醮，举行前要先造王船，再到海边 “请王”，意即迎请代天巡狩的王爷，驾临人间办案，最后再迁王船绕境，到海边烧王船，把王爷送走，称为“送王”。 二为接天香，因台海阻隔，由台湾子庙到海边迎接大陆祖庙的香火。
保生大帝台中: 台中交通运输
嗣后官员筑堤，村民从此免于水患之苦，咸感保生大帝之恩泽。 ［25］1920年7月，台湾中部发生水灾，彰化大城庄几成泽国。 入夜后豪雨倾盆而下，正当民众束手无策之际，洪水忽然涌退流入西港海域，解除水患危机。 翌日邻村赞誉大城庄民团结，昨夜有数百人冒险到二八水圳开排水路，使洪水流入海；但庄民表示当时为水患所困，并无开排水路之事。
- 而學甲慈濟宮的保生二大帝歷史遠比學甲慈濟宮悠久，根據科學與歷史鑑定，這一尊保生二大帝的完成時間大約在宋朝紹興年間，距今已經有八百多年的歷史。
- 唐嗣圣初年(684年)泉州析南安、莆田、龙溪三县置武荣州,州治在今南安丰州;景云二年(711年)武荣州易名泉州。
- 當時因為藥價過高，報紙上討論藥價問題十分熱烈，這情況造成民眾私下找密醫，或是自行吞服草藥導致中毒或死亡事件，於是後來臺灣各地出現醫師自願降價給與貧苦民眾醫療的情況。
- 裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，“知为超世人”，于是两人相得甚欢。
- ”［28］为掌握 “暴”的周期，渔民常结合神明诞辰，以方便记忆，如王士禛 《香祖笔记》所载：“正月初四日曰接神飓，初九日曰玉皇飓，十三日曰关帝飓，廿九日曰乌狗飓，二月二日曰白须飓，三月三日曰上帝飓，十五日曰真人飓，廿三日曰马祖飓 （真人多风，马祖多雨）。
”郑成功就请这个二大帝护航镇浪，从台南学甲登陆上去，所以，现在的台南学甲慈济宫就是我们这边的二大帝，它跟我们这个祖籍庙保持着非常密切的联系。 农历三月十一，郑成功军队在台南学甲镇头前寮将军溪安全登陆，部分将士在此定居，并建“学甲慈济祖宫”供奉保生大帝神像。 相传，吴夲于北宋仙逝后，乡人立庙祭祀时，雕刻有三尊保生大帝神像，一大帝奉祀于龙海白礁慈济宫，三大帝奉祀于青礁慈济宫，二大帝则随郑成功军队前往台湾。
保生大帝台中: 「學甲香」遶境首日 神轎蓋雨蓬遮雨
吳夲從跟著別人學捕蛇、採草藥，到後來研究針灸、湯藥，生前即因醫術高超、心善助人而名聲遠播。 传说宋仁宗欲封其为御史太医,真人辞而不就,仍是挂壶云游,服务百姓。 当然,吴真人就是一介清贫之士,一辈子没任何官职,被神化后的所有荣耀,先是百姓对其惠德感念赠予,后由缙绅、地方官府倡议朝廷敕封的。 北宋明道二年(1038年)泉州城内一带疫病流行,患者死亡枕籍,田园荒废,到处呈现一片凄凉惨景。
歷代皇帝向來善用神明抬舉來攏絡鄉民，以進行神權統治，甚至還訂有神明敕封進階辦法，只要神威顯赫，深受百姓愛戴，並且符合朝廷政治利益，便能夠一直「升職」。 然而話說回來，光是大道公的醫者道心，就很值得我們尊敬景仰了，其實不需要太多神話的。 保生大帝台中 ＊神方化骨：傳說大道公以符水救活了一位已化成枯骨的書僮，書僮的主人江仙官因而執意追隨，後來當地的主簿（主任祕書、師爺）張聖者（或稱張法主）亦辭官追隨，兩人便成為大道公的陪祀。 不過從「仙官」、「聖者」（法主）的名字來看，這似乎也是從神話而來。
丝线诊脉医国母：相传明成祖年间，皇后患有乳疾，求访天下名医莫救，突有道士自称住白礁乡名吴夲，自称能医治皇后重病，并言能以丝线诊脉。 成祖先以丝线系于皇后玉镯、猫身，皆被真人识破，成祖惊异，乃命内侍系丝线于皇后手腕，断为乳疾，并隔屏指示施以针灸，乳疾顿消。 皇后感其恩德，乃立国母狮于福建白礁慈济宫庙庭之内。 免责声明：本站所有资源收集整理于网络，VS电子书网站不存储任何资源，版权归原作者所有。 请在下载后24小时内删除，本站所有电子书不得用于商业用途。 本站发布的内容若侵犯到您的权益，请联系站长删除，我们将及时处理！.
保生大帝台中: 台中建制沿革
郊区气候适宜，地势平缓，兼有灌溉之利，农业发达，以产稻米、甘薯、花生、玉米、大豆、柑橘等为主，为台湾西部著名农业区。 台中工业区新进驻厂商大都属高科技产业，如：光电、电子与精密机械等等，已逐渐从传统行业中转向高科技工业迈进。 台中市农业耕地面积小又零散，各种作物的耕种面积和产量呈现历年递减现象。 台中市为东西方向狭长形状，位居台湾西部平原的中间地带。 自西至东为沿海平原、大肚台地、台中盆地、与山区，其中市区即位于台中盆地内。
- 如位在屏东枋寮乡北势寮的保安宫，当地临海，船只来往频繁，曾有人上岸提取淡水，因内急将保生大帝香火挂于树上，匆忙间未带走。
- 台南学甲慈济宫是一座有着357年历史的古庙，其所供奉的保生大帝像已有800余年历史。
- 我們目前所看到的藥籤，絕大多數都只有藥方，而沒有描述藥方可以適用於哪些症狀，這樣讓人疑惑，到底吃這些藥籤，沒有對上症狀的話，療效究竟如何？
洪敏麟考据史料，该庙原先主神应该是三元大帝，后来因时代背景使然，主神由人格神的保生大帝，取代先天的三元大帝。 臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」，由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。 據文獻載，臺灣最早出現供奉保生大帝的廟宇，是在鄭成功入臺之前，亦即荷治時期。 《臺灣縣志》載：「寺廟……在廣儲東里，大道公廟，紅毛時建……」，為臺灣最早建立的保生大帝廟，原稱「大道公廟」，俗稱「開臺大道公廟」，又稱「廣儲東里大道公廟」，即現在的新化保生大帝廟。
保生大帝台中: 台中保生大帝巡境
清朝時期，阿水是漂洋過海來臺灣的福建人，平日住媽祖廟旁邊。 某日受同鄉邀請吃午飯，對方漂亮的原住民太太做了一堆阿水沒吃過的食物。 裡面有一種以竹葉包裹而成的東西，看起來很像粽子，裡面包芋泥和糯米，阿水很喜歡，多吃了幾個。 內心暗暗地想說，將來也要娶這麼漂亮的水某作老婆。
迨宋高宗即位，因自己曾受恩于吴真人，为感恩图报，乃于绍兴二十年（1150年）颁诏动支银库，遣使监工，把龙湫庵改建为一座宫殿式的庙宇（至今白礁慈济宫鼓楼的楼墙外侧还保留着当时龙湫庵的屋顶脊梁堆带和石墙痕迹）、二十一年(1151年)扩为二进庙宇。 天井有上下双重须弥座构成的石砌献台，镌飞天乐伎，双狮戏球浮雕，献台上置蹲踞状石狮，称“国母狮”，右前肢上举握一方印，均为宋代雕刻。 保生大帝，原名吴夲，俗称大道公，吴真人，出生于北宋福建泉州府同安县白礁村（今为漳州市台商投资区角美镇白礁村）。 每年自农历三月一日起，以干沟仔庄为首，依序次由田心仔、犁头店、土库、麻园头、后龙仔、东大墩、邱厝仔、三十张犁、水景头、廍仔、军功寮、旧社、三份埔、二份埔、水湳等庄恭迎大帝神像巡境，至三月十五日返回庙宇。
保生大帝台中: 台中
夜深之时，当地居民杨开山在海上捕鱼，见陆上一盏灯火光芒四射，久久不灭，心感有异，乃上岸查看，发现一方木造香火，上书 保生大帝台中 “白礁保生大帝香火”字样。 杨氏遂将香火迎回自宅供奉，后因非常灵验，乃正式兴建庙宇。 又如屏东里港潮厝村慈济宫，相传在光绪年间，台南州将军府人氏驾着载满盐货的竹筏，误入阿里港，在潮厝村卸货后，风势突然转强，无法开航。 中有一行商携保生大帝香火，乃掷筊请示，大帝表示欲驻跸此地，故将香火挂于竹枝上，不久即风平浪静，安然离去。 后来当地居民常见竹丛发出毫光，陈姓、郑姓村民前往一探究竟，发现两个香火，乃迎回宅中奉祀，进而正式建庙。
闽南族群据称人数今已达六千万,除了闽南语这一显性特征外,主要是以民俗文化要素特别是民间信仰要素来维系。 潮汕族群或潮州人依托于三山国王信仰,闽西客家人则有定光古佛的护庇。 历史上九龙江流域疍民崇拜数十尊神明,而最为尊崇的则是九天玄女。
讀者們想必會以為藥籤和一般籤詩一樣，其系統是和廟宇所祭拜的神明有關係。 也就是說在廟方選用藥籤版本的過程中，是考慮在地現況，且受到歷史因素的影響。 此後阿水只要身體不適，或是有任何疑難雜症，就到廟裡向媽祖求藥籤。 久而久之，阿水覺得這個生意可以做，在媽祖廟旁邊開起小鋪子賣藥，阿水很有生意頭腦，他長期捐助廟方香油錢，讓廟公介紹求藥籤的民眾都來他的舖子抓藥，數年後阿水果真娶順利娶了一個水某。
昇天後，里人感念德澤，遂立廟奉祀，尊為「通賢靈女」，香煙不絕，俎豆常馨；清康熙年間施琅駐軍莆田平海，祂顯靈湧泉濟師，皇帝得知媽祖聖德參天，敕封「天上聖母」，歷代帝王對聖母屢屢誥封。 由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，信眾為感念保生大帝的庇佑，便於乾隆二十年醵資建造正式宮廟，歷經五年完工。 保生大帝台中 大道公生前是一位道家風範的神醫，缺少精彩的傳奇事蹟，再加上後人喜歡編造奇蹟以塑造神明的悲天憫人與神通廣大，結果使得史實與傳奇混雜不清。 例如「泥馬渡康王」便是為了解釋為何宋高宗詔令建大道公廟所編出來的神話（據考察，是鄉紳吏部尚書顏師魯向朝廷奏請獲准）。
興濟宮與大觀音亭皆興建於鄭氏時期，是府城最早的觀音廟、保生大帝廟。 现在在和溪慈济行宫内保存着一百九十幅吴真人传奇故事壁画，还有吴真人医药处方二百三十首，其中，成人内科一百二十二首，儿科、眼科、外科各三十六首。 宋末元初，元兵南下，宋丞相文天祥率领勤王义军，由江西赣州移师福建龙岩至漳州一带。 部分闽籍官兵屯扎南靖县和溪边界，由于连连战事，为祈求平安，将龙海白礁慈济宫保生大帝神像请到和溪驻营地供奉，并兴建“慈济行宫”，作为军队的保护神。 明代中叶，行宫屡遭水火之患，保生大帝金身像由林野社林氏族人待奉。 保生大帝台中 正德年间，行宫被大水冲毁，至嘉靖年间，林氏族人将保生大帝金身和香炉置于新建庙宇之中，改名“万灵宫”。
以上这些内容，该书论述广且深，因此，本书不再赘论。 该书第二、三章，专门谈论在保生大帝宫庙上的东、西祖宫之争与信徒“祖宫记忆”的塑造，将宫庙的问题进行了论证。 最后一章论述宫庙之间的来往交流，包括庙际网络的复杂关系等。 范正义的著作，以历史学、民族学、社会学的多角度，为保生大帝的研究梳理了许多重要的论题，对于保生大帝的研究做了重要的贡献。 在台湾民间相传着这样一段传说：传说神界的单身贵族大道公与妈祖曾有一段友谊史，保生大帝得道后见妈祖端庄贤淑，便展开追求攻势，共同谱下一段“友情”。
除了平民夜市，普遍年轻化的学生商圈，也是台中夜市的另一支生力军。 素有中部大学城之称的台中市，境内学生不少，逢甲的文华夜市、东海大学的东海夜市，以及成名最早的忠孝夜市皆因此而生；位于南区的忠孝夜市，因临近中兴大学及周边工厂区，庞大的外食人口，带动夜市食风，规模虽不算大，但吃饱、吃巧的小摊均备，口感、作料亦都在水准之上。 夜市是台中市小吃的大本营，许多著名美食小吃皆隐于此，中华、忠孝夜市即为代表。 自60年代兴起的中华路夜市，位处城中闹区，人潮、车潮汇集，外加周边林立的戏院、游乐场，以及绵延近1公里的百货摊。 麻叶羹是台中地区较具特色的地方小吃，其他地方很难得见。
吳夲初習捕蛇、採草藥，後學針灸、湯藥，醫術名逐漸傳播民間，宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載其逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」，供奉為地方神祇，於青礁龍湫坑畔建立「龍湫庵」奉祀，為廟祀之始。 ［30］详见谢贵文：《传说、性别与神格——从“大道公风，妈祖婆雨”谈起》，《新世纪宗教研究》2011年6月第9卷4期，第90～92页。 据考证，当年龙海白礁慈济宫在雕刻保生大帝金身时，用一颗原木雕刻了三尊大帝金身，一尊存放白礁慈济宫，在“文革”中被烧毁；一尊随郑成功部下到台湾，现供奉在学甲慈济宫；还有一尊被文天祥带到南靖和溪，供奉在慈济行宫。 清代康熙、乾隆年间，和溪林氏先民开始有人迁徙台湾，由于渡海路途艰险，他们便携带保生大帝香火一起同行，以祈福平安，到台湾后，经过开垦发展，日渐丰硕，就在居住地建庙供奉。 “秋祭大典是保生文化的重要部分，适逢第二次会员大会召开，两岸及港澳地区庙宇热烈响应，见证了保生大帝慈悲仁爱的精神。 保生大帝台中 ”王文宗相信，两岸血浓于水，血缘亲缘不会断绝，未来会员大会还将继续，这样的联谊能让两岸亲缘愈加深厚。
明、清时期，保生大帝信仰随着闽南移民传入台湾，有许多庙宇的香火是由先民渡海携来、航海者遗留或海中捞起者，信仰缘起即与海洋结下不解之缘。 在台湾民间信仰的庙宇，与海洋有关的香火缘起，尚有一种类型是香火或神像随海漂来，或由渔民从海中捞起者，这在妈祖庙及王爷庙中最为常见，［21］保生大帝庙宇也有类似案例。 根据乾隆二十九年（1764）王瑛曾编纂 《重修凤山县志》所载：“慈济宫 （或称吴真人庙、或称开山宫、或称保生大帝庙、或称大道公庙，皆斯神也），在兴隆庄万丹港口。 ”［22］民间传说这间位在原兴隆里桃仔园庄保生大帝庙，乃康熙年间，从大陆漂来一艘帆船，内有一尊神像，当地住民出海捕鱼发现，无所关照，于附近继续抛网作业，但收网出现奇迹，网内无鱼，仅有此尊神像，即保生大帝，于是请来建庙供奉。
此传闻被列为犁头店妈祖神迹之一，犁头店妈祖因此与西屯结下不解之缘。 所以自嘉庆年代以来，西屯区廖姓人氏乃称万和宫老二妈为老姑婆，一如台湾各地林姓称妈祖为姑婆，并三年一次请迎老二妈回娘家大渔池敬拜，成为当地习俗之一。 每年农历三月初一至三月二十日的旱溪妈祖巡境，由代表恭读祝文、上香恭迎妈祖出宫绕境大里、雾峰、乌日十八庄，祈求地方合境平安。 乐成宫位于台中市旱溪路48号，从中山高速公路中港交流道往台中市区方向，延中港路进入中正路，左转自由路过铁路高架桥后，在乐业路左转旱溪西路即达乐成宫。
2005年，保生大帝信俗被评为福建省非物质文化遗产，2008年入选国家级非物质文化遗产。 学甲慈济宫前董事长周大围，也是海峡两岸保生大帝信仰交流的重要开创者。 他在1987年12月4日首次回福建漳州的白礁慈济宫寻根谒祖，［36］目睹祖庙破落不堪，感慨甚深，乃在台湾成立保生大帝庙宇联谊会，集结全台同祀庙宇的力量，完成白礁慈济祖宫的整修。 除了修复白礁祖宫及促成沪江宝泉庵来台交流外，他个人并独资捐建昔日吴夲施药行医的泉州花桥慈济宫之义诊楼，协助厦门及漳州市成立“吴真人研究会”，为两岸宗教文化交流，往返奔波不下四十次，私人所耗金额逾一千万元，足见其出钱出力，投入之深。 他在推动保生大帝信仰交流之初，即坚持台湾同祀庙宇应团结在联谊会之下，不希望因为争夺祖宫资源而制造无谓的纷争，为两岸交流奠定良好基础。
保生大帝台中: 台中气候
於1995年至2002年自費重修，獲得行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」，為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。 对于沿海地区居民而言，海洋是他们生存物资的来源，必须出海作业才能维持生活、创造经济；海洋也是生存最大的威胁，必须有相关的信仰与知识，才能有信心面对海水带來的危机。 闽南与台湾皆有着与海相邻的地理环境，两地人民在求生存的过程中，自然会形成丰富的海洋文化，尤其是融入常民生活的民间信仰，更充满与海洋有关的神祇、传说、风俗、仪式等，保生大帝信仰亦不例外。 学甲慈济宫不仅为台湾的开基祖庙，福建晋江的沪江宝泉庵也由该庙分灵过去，而香港与菲律宾的宝泉庵又由沪江宝泉庵分灵而来，这形成以学甲慈济宫为中心的信仰发展网络，保生大帝的香火也由台湾向大陆、东南亚地区开枝散叶。
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