這時，宋高宗才恍然大悟，發現昨夜是保生大帝救了他的命，因此在紹興 21年起，宋高宗下詔命令地方官在保生大帝的故鄉立廟，奉祀吳本。 傳至宋孝宗又賜名「慈濟靈宮」並賜諡「大道真人」，之後歷代皇帝都有封賞。 慶元初年、寧宗敕封「忠顯侯」、嘉定年間敕封「英惠侯」、寶慶三年，理宗敕封「康祐侯」，四年再敕封「沖應真人」，五年又敕封「妙道真人」。 据台湾学者考证，见诸文献记载的台湾最早建立的保生大帝祠祀，应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙，王必昌《重修台湾县志》载：“荷兰据台，与漳泉人贸易时，已建庙广储东里矣！
- 因此每當大道公誕辰之日，總會刮起狂風，據說就是媽祖婆正在施法想要將大道公的官帽吹落，讓信徒見到他滿頭的爛瘡。
- 如道光十九年(1839年)新加坡天福宫落成时，保生大帝即为主祀神明之一。
- 其劇種比起過去更豐富，包括布袋戲、高甲戲、歌仔戲、北管戲演奏等，演出團體涵蓋有職業劇團、保安宮社團、學校藝術科系等三類。
- 从祀天上圣母（妈祖）、关圣帝君、城隍、中坛元帅、司命灶君、观音佛祖、福德正神、苏府王爷、赵元帅、文状元、武状元、西秦王爷等诸神祗。
- 吳夲一開始是跟著別人學怎麼捕蛇、採草藥，後深研針灸、湯藥，因醫術高超名聲逐漸傳開，信徒稱之為保生大帝、吳真人。
不了解这一信仰的人们，大多会把吴夲想象成遥遥在上的神秘仙国世界里的神佛。 其实，吴夲并非不食人间烟火的天国来客，他成神前是一个实实在在的人，是一个生活在距今千年以前的北宋年间的民间医生。 传说宋仁宗欲封其为御史太医,真人辞而不就,仍是挂壶云游,服务百姓。 当然,吴真人就是一介清贫之士,一辈子没任何官职,被神化后的所有荣耀,先是百姓对其惠德感念赠予,后由缙绅、地方官府倡议朝廷敕封的。 保生大帝 台湾奉祀保生大帝各庙宇于1989年组成“全国保生大帝庙宇联谊会”，由当年学甲慈济宫董事长周大围出任首任会长。
保生大帝: 「大道公鬥媽祖婆」可能還會繼續鬥下去
每年农历除夕前，不少邻居都以能得到他书写的春联为荣。 据龙海市角美镇丁厝村保存的《白石丁氏古谱》载：宋仁宗朝，吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙（指丁氏祖上遗嘱）于祠堂，为世守芳规。 其牖末题云：“天圣五年腊月吉日，泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书。
但是，我们不妨把它作为传说，让民间的保生大帝和妈祖更有人性。 妈祖上轿出发时，在路上中看见羊妈妈痛苦地产下一只小羊，心想结婚生子实在太辛苦，就断了出嫁的念头。 1、在闽台两地流传的妈祖与保生大帝斗法的故事,被用来解释闽台两地农历三月刮风下雨的现象。 这一方面建构了一主位的秩序,另一方面也造成一点小小的冲突,使闽台两地绝大多数地方,不在一间庙中同龛供奉妈祖和保生大帝。 然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。 这表明,神是人创造的,神明是在人们有某种需要的前提下创造出来的,并根据人们的需要加以重新解释。
興濟宮與大觀音亭皆興建於鄭氏時期，是府城最早的觀音廟、保生大帝廟。 保生大帝吴夲生前曾任宋代首席御医，济世良医，受其恩惠者无数，其医术高明，医德高尚、闻名遐迩，民间称其为吴真人，尊为“神医”。 因為在這場戰役當中，黃帝之所以會勝利，就是因為王母娘娘派出她的徒弟九天玄女協助，才能夠打勝仗的。
保生大帝: 保生大帝的故事
至庆元乙卯(1195年)，朝廷又敕封吴夲为忠显侯。 保生大帝 开禧三年(1207年)，漳、泉一带大旱，赤地连数百里，白礁民众祭祷吴夲，辄得大雨。 随之，大批强盗欲入寇白礁，忽然看到写有”忠显侯”旗帜的神兵阻御，即惊慌却走。
有人戲稱「保生」這個聖號取得極好，保證生子、保證生存、保證往生，這當然是玩笑話，不過也顯示保生大帝信仰深入民間、俗俚皆親的特色。 事實上，保生大帝的盛名，也讓他莫名其妙地被傳八卦、當替身。 這種藥籤，大致上來說和一般抽詩籤問吉凶的方式並無不同，但是抽藥籤之前除了祈禱外，還必須將病情陳述一番，讓保生大帝知道後，再從籤筒中抽竹籤一支，並擲筊來決定是否為適合之藥籤。 由於信仰上的治療，或多或少對病情有有所助益，因此數百年來保生大帝的信仰，歷久不衰，原因在此。
其后，在十三世纪初叶，进士、广州别驾杨志与漳州守庄夏，分别撰写了《慈济宫碑》，两碑记对吴夲生前往后的事迹都介绍颇详。 此外，发现于龙海的《白石丁氏古谱》，其记载也从某一侧面透露出吴夲生前的相关信息。 下面，我们就从上述这些原始文献的记载入手，揭开笼罩在吴夲身上的神秘帷幕。 换言之,泉、漳籍移民分别从白礁、青礁祖庙或原乡保生大帝庙分灵建庙。
孙瑀的《西宫檀越记》，也给我们带来吴夲生前活动的一些重要信息。 在《西宫檀越记》里，孙瑀追忆了其先大父孙天锡在获得吴夲施药治病后两人相善往来的详细经过。 宋仁宗天圣四年(1026年)，孙天锡食河鱼得疾，调养于家居附近的旗山居士庵。 一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。 裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。 过不多久，居住在白礁的吴悟真，”素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真”妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。
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保大帝放弃了君主身份和姓名阮福晪，改用原名阮福永瑞。 2天以后的9月2日，越南民主共和國在河内成立，保大成为越南民主共和国的“首位公民”。 他在1949年回到西貢（今胡志明市），成為越南国的臨時国家元首，控制越南南方。 1955年，在首相吳廷琰私下操縱的公民投票中，越南的君主制被廢除，保大帝隨後流亡法國直至逝世。
元明清以后，保生大帝信仰的传播范围扩大，呈现出遍地开花的趋势，而且各地奉祀保生大帝的宫庙数量也扶摇直上。 明清时期，保生大帝信仰已经走出福建，传播到隔海相望的宝岛台湾以及东南亚一带。 时至今日，保生大帝信仰已发展为台湾的一种强势地方神信仰。 据2001年台湾保生大帝庙宇联谊会的统计，台湾的保生大帝同祀宫庙共有264座(尚不包括未加入联谊会的宫庙)。 至此，全台的行政区划中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。 明清漳、泉商人在东南亚一带的活动，也促使保生大帝信仰走出国门，落户于浩渺万里的异国他乡。
今厦门市,早年称嘉禾屿,隶属泉州府同安县,洪武二十年(1387年)江夏侯周德兴筑中左卫城。 顺治七年(1650年)郑成功驻军于此改称“思明州”。 后清政府置厦门厅,1912年称思明县,1933年改设厦门市,辖同安县。 1960年龙溪、海澄二县合并为龙海县,白礁隶属于龙海县角美镇。 科工館蒐藏研究組研究助理吳慶泰表示，台灣最具代表的就是新北金山慈護宮，多年前在媽祖腹中發現有另一媽祖神像；今天經過5個多小時拍X光作業，發現保生大帝腹中果然藏有「秘寶」。
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除了與媽祖一段無中生有、可能是搞錯男主角的戀情外，保生大帝也因盛名之累，成了借劍給玄天上帝的債主；保生大帝是醫神，自然不必用到劍，頂多像華陀一樣用到外科手術刀，因此債主應該是呂洞賓。 話說是這樣的：媽祖臨陣逃婚讓大道公十分火大，便作法下起大雨要澆淋媽祖臉上的水粉，媽祖不甘示弱，也颳起大風要吹落大道公頭上的帽子。 保生大帝 有一天他們竟然在路上碰到這個童子原本的主人，名叫江仙官，江仙官相當驚訝！ 因為在幾個月前，他明明見到自己的童僕被大老虎叼走，此時他的這位童僕居然死後復生。
族群认同是指社会成员对自己族群归属的认知和感情依附。 文化要素中共同的历史记忆(集体记忆)是源于历史或集体想象并得到族群传承的基础性要素。 如客家“宁化石壁”的传说,山西大槐树的故事,闽南开漳圣王的家族传奇等都属于集体记忆。
终宋之世,吴真人累受朝廷八次敕封,从宋宁宗庆元二年封忠显侯,到宝祐五年封妙道真君,吴真人神化一是反映了闽南族群对吴真人医神地位的认可,二是体现南宋时期统治集团对民间信仰的重视、利用和操控。 今南安县丰州曾在晋太康二年(281年)设南安郡。 隋开皇九年(589年)改丰州为泉州,州治在今福州。 唐嗣圣初年(684年)泉州析南安、莆田、龙溪三县置武荣州,州治在今南安丰州;景云二年(711年)武荣州易名泉州。 北宋时,泉州辖晋江、同安、德化、永春、安溪、惠安。
而在中國，有關王母娘娘的傳說可以遠到皇帝大戰蚩尤。 註生娘娘俗稱「註生媽」，被視為掌管生育、保佑小孩以及婦女的神明，大陸民間則尊稱祂為「子孫娘娘」或「金花夫人」。 封神傳裡記載，據說姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島的雲霄、瓊霄、碧霄三姑職掌混元金斗（產盆之意）；雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，是龜靈聖母的門徒，現在的人，則尊稱這三位仙童為註生娘娘。
1926年1月8日，12岁的阮福晪在顺化紫禁城登基，成为大南皇帝，年号“保大”，生日被尊為萬壽節。 保大帝在法期间，辅政亲臣尊室訢代行皇帝职责，吏部尚书阮有排执掌顺化的朝廷。 当时，安南政府受到法国殖民政权的支配，是法属印度支那的一部分，因而保大帝长期被作为法国殖民政权傀儡的象征。
故事是这样的，大道公与妈祖，在还没成仙之前便互相较劲，看谁的法术厉害。 保生大帝 由于两人旗鼓相当，皆神通广大，各种法宝全使尽了，依然分不出高下，天上诸神看他们这样斗下去也不是办法，便居中协调，双方言和，才结束了这场恶斗。 大田县济阳乡上丰村昭灵宫： 清初有一香炉自白礁飞至上丰尾洋，上刻“保生大帝”字迹。 族人于康熙乙亥年（1695年）择地造建昭灵宫，虔塑金身。 1984年集捐资复建昭灵宫主殿，整做庭斗门路，重塑保生大帝神像及左右元帅朝天圣侯金身。
裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，”知为超世人”，于是两人相得甚欢。 在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，”悉以神秘授之”。 二人相处之余，吴悟真见孙天锡面带病容，即施妙手，替天锡治病，”三日而见效，半月而平复，阅三月而肢体强壮，颜色如故”。 愈后，孙天锡大喜过望，要以百金酬谢，吴悟真却而不纳。 于是孙、吴两人也结为深交，在裴养真走后，两人还不断地互通音信。 吴夲是何方神圣，竟赢得如此众多善男信女的顶礼膜拜？
美售台灣地雷透玄機「城市巷戰」成抗中新戰法恩格斯機場的報復來了！ 俄軍13架轟炸機、120枚導彈狂炸烏克蘭小心「遠火打擊」! 中國人自古以來傳宗接代的觀念就根深蒂固，所以註生娘娘的香火非常鼎盛，不過，以註生娘娘為主神的廟宇並不多見，通常都是附設在觀音、媽祖等廟的兩廟或偏殿。
這個道士用力按絲線，搖頭說這是金玉之類的東西，哪是皇后的御脈。 大家知道唐代的中醫孫思邈，孫思邈是一個道士，是學道的。 我們在學道時有講「孫思邈真人」，就是祂已經成就了才叫做真人。 「孫思邈真人」我知道祂是懂得醫學的，唐代的醫王，也讀過祂的傳記。 佛教的藥王星宿光長者，藥王菩薩，藥王菩薩一般是配藥上菩薩，藥王、藥上兩菩薩，就是藥師佛的隨侍。
至宋真宗大中祥符元年岁次戊申（1008年），大帝30岁时，先在泉郡同邑积善里白礁乡文圃山龙池岩修道炼丹，设“丹灶”炼药（现存“丹灶石”题刻，神灵泉，药臼），以医救世，病人就医，无不药到病除。 吴真人身材魁梧，气宇轩昂，长颅短须，豁达大度，好交游。 结识社会上许多名流学者，不仅是妙手回春的郎中，又是一位学识高尚，艺术精湛的书法家。
民間深信註生娘娘掌控一個人從出生、成長、健康的所有事務，同時也是女生懷孕生產、不孕者以及孕婦保胎時所奉祀的對象，因此無論是孕婦、產婦或初為人母者皆會虔誠祭拜註生娘娘，祈求生育、養育都能順利平安。 尤其古代女人肩負生子育女、傳宗接代的重責大任，因此總會被夫家要求生育多子多孫代表多福氣；生完小孩後又冀望小孩能知書達禮、平安健康，因此古代女性多會祈求註生娘娘庇佑，協助婦女們的產育之事，註生娘娘也成為婦女心中重要的神祇。 6月14日，保大成为越南國臨時政府的国家元首，同时希望获得“皇帝”称号。 7月1日，越南国临时政府正式成立，保大被授予“国长”称号。 越南国政权得到美国、英国、中華民國和联合国的承认。 而胡志明在越南北部建立的越南民主共和国政权则获得新成立的中华人民共和国和苏联的外交承认。
- 同时吴本的医术也相当高明，面对孙天锡调养一个多月都未见起色的疾患，在施药调理后，三日见效。
- 明间正中为如意藻井，共出五挑，次间用平棊，有傲昂象鼻状，后殿更高于正殿，面阔五间，进深三间，前有小天井，两侧有钟鼓楼，为重檐歇山顶楼阁式，整座宫殿建筑集宋代建筑艺术之大成，有“闽南故宫”美称。
- 孙瑀的《西宫檀越记》，也给我们带来吴夲生前活动的一些重要信息。
- 这3尊神像“分工”也很明确，最里面的一尊是镇殿神，24小时全在殿内。
- 随之，大批强盗欲入寇白礁，忽然看到写有”忠显侯”旗帜的神兵阻御，即惊慌却走。
- 吴夲是何方神圣，竟赢得如此众多善男信女的顶礼膜拜？
对于登门求医的病人，吴夲不分彼此，”无视贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神”。 族群认同是社会成员对自己的族群归属的认知和感情依附。 上述吴真人由人到神的文化演进过程,是闽南人“群生思德”(花桥慈济宫楹联句)的反映,也是吴真人伟大人格的感召。 根据现在的行政区划,保生大帝信仰与慈济祖宫均与漳、泉、厦有天然的联系。 俗姓吴，名本，福建省泉州府同安县人，生于北宋太宗年间，是紫薇君星降世。 平生悬壶济世，成神后又常化为人身救助灾祸，故明朝皇帝晋封其为『保生大帝』。
明永乐年间，以丝绵过脉治愈国母郛疾，被剌封保生大帝，并御赐通天冠九龙袍。 从祀天上圣母（妈祖）、关圣帝君、城隍、中坛元帅、司命灶君、观音佛祖、福德正神、苏府王爷、赵元帅、文状元、武状元、西秦王爷等诸神祗。 有关吴夲的去世，庄夏《慈济宫碑》仅提到”卒于家”。 但当地民众知道吴夲去世后，都认为痛失一位医术高明、医德高尚的良医，心中万分难过。 为了纪念吴夲，民众自发在吴夲生前采药炼丹的青礁，搭建简易小祠——龙湫庵，供奉吴夲神像，呼为医灵真人，虔加祭祷。 说来也怪，病人在龙湫庵祭拜后，其疾患往往不药而愈，似乎是吴夲的在天之灵还在冥冥之中护佑着他的乡人。
保生大帝: 保生大帝
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