在傳統的農業社會中，廟會除了有祭祀活動外，也會有各類型的民間藝陣團體的演出，而常民百姓也樂於參與這一類的廟會節慶，既具虔誠謝神之意，也有嘉年華式狂歡的作用。 黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。 雖然中共一向將政治介入兩岸宗教交流活動，以作為統戰工具，但保安宮還是秉持政教分立，僅止於宗教交流，不涉入任何政治事務。
此外，民間也有一些和平應對模式，例如蘇澳就有每年以煙、布、鹽、糖等物品和原住民講和的機制(附註一十二)。 基層的地方官員都發現到這個弊病，但府級官員則有不同的考量，臺灣府的反對，考量點有三。 第一是認為這些平埔族人容易被漢人所欺騙，如果聽任他們自行管理，恐怕會受騙，導致土地所有權流失到漢人之手，到時官方也無從清查挽救。
在啟程之前，曾有約定：先到者稱為「老祖」，後到者稱為「二祖」。 當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。 大尊的保生大帝神像因中途受困於風雨，便轉航到臺南布袋嘴(今嘉義布袋)北邊上岸，再取道陸路北上，，途中又受到同安鄉親的恭迎膜拜，許多地方還有演戲的活動，因此抵達保安宮時，距離前者已有數月之久，此一大尊神像稱為「二祖」。 此外，保安宮於道光八年至十三年（1828－1833）延請來自泉州的名匠許嚴前來本宮雕刻三十六神將，其造型、手法有極高的藝術價值。 大龍峒保安宮，位於台北市大同區哈密街六十一號，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國定古蹟。
保安廟: 保安祖師廟
東至保安宮巷貳坎內為界，……」，可見保安宮在嘉慶七年之前已興建。 在啟程之前，曾有約定：先到者稱為「老祖」，後到者稱為「二祖」；當時小尊的保生大帝神像、中壇元帥、黑虎將軍共乘一船，一路順風，由淡水登岸，直抵保安宮安座，因此稱此小尊之保生大帝神像為「老祖」。 2019年「第二屆保生醫療奉獻獎」得獎名單為個人獎得獎人：連倚南，團體獎得獎人：天主教花蓮教區醫療財團法人台東聖母醫院，特別獎得獎人：戴東原、李源德。 保安宮為紀念及發揚醫神保生大帝懸壺濟世精神，積極鼓勵在我國從事基層醫療工作的醫師，及在醫療資源缺乏之偏遠地區服務，從事醫療工作三十年以上的本國籍或外國籍醫師，或在醫療領域研究或創新與重大成就的醫師。 另外，也鼓勵對醫學教育、學術研究或有重大貢獻的醫療團體或機構，辦理「醫療奉獻獎」公開表揚獲獎醫師或機構，得獎者除獲得獎牌外，並獲得獎金新臺幣一百萬元。 為了落實民俗文化教育從小紮根，本宮在八十三年的「保生文化節」舉辦了第二屆兒童繪畫甄選比賽，以「保生文化節」動、靜態展演活動之回憶畫或廟會活動之想像畫為主，藉以鼓勵兒童關懷宗教民俗文化，並提升兒童美感知能與欣賞能力，豐富休閒生活內涵。
- 旋子彩繪：亦稱蜈蚣圈，在信徒休息處和事務人員工作處，則以旋子彩繪，也就是「變體龍」為主體進行彩繪。
- 清嘉慶10年（公元1805年）開始建廟，清道光10年（公元1830年）建廟完成，成為大龍峒地區同安人信仰中心。
- 本活動可謂承續了保生大帝懸壺濟世的精神，既展現了本宮的信仰特質，也以符合現代科學的態度與方式保存、發揚了中醫文化。
- 枋寮位於屏東平原南端，背山臨海，早期是一片茂密的森林，據傳原是現今春日鄉原住民的居住地。
- 此外，緣於1884年（清光緒10年）清法戰爭滬尾之役，法軍於農曆八月二十日（西曆10月8日）登陸淡水，與清軍於沙崙發生血戰。
- 保安宮二、三十年來已轉型成為集宗教、文化、教育、藝術與學術於一身的廟宇，活化台北市的庶民文化；也因保安宮的崛起，就台灣道教及民間信仰宮廟而言，其地位已產生了變化。
- 除了原本的換市業務，掌握漢人與平埔族人的貿易活動外，又管理各社租穀進出的業務，公所成了掌控各社物資進出的獨佔發貨站，管理公所的社丁及社胥成了能夠掌控各社物價的人，為牟取不當利潤，而有佃首和社丁及社胥聯手炒作物價的情況出現(附註一零三)。
由於行儀的規模既有大小，所需要的禮生人數也有差別：禮生團體的構成凡有數種職稱：通、引、讚等。 進行獻供從主祭者、陪祭者、與祭者，以便進行三獻：初獻、亞獻及終獻。 民國九十七年十二月十日，馬尼拉寶泉庵新廈落成，舉行開光安座大典並啟建法會，十一日邀請海內外同祀宮廟執事共祭保生大帝。 保安廟 參加晚會的貴賓有馬尼拉市長、當地僑領及各界人士，宮廟有來自中國大陸的代表團白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、深滬寶泉庵、香港寶泉庵及來自台灣的台灣保生大帝信仰總會代表團成員。 保生大帝的信仰傳播到東南亞及日本的時間比台灣還要早，在十五世紀，馬來西亞麻六甲首任華人甲必丹鄭芳揚創建青雲亭時配祀保生大帝。
保安廟: 台北 古蹟 寺廟，不是只有龍山寺跟行天宮！
〈廟宇木雕裝飾「對場作」之研究–以屏東北勢寮保安宮為例〉。 同治6年(公元1867年)，奉祀保生大帝的宮廟遷建到後來的保安宮舊廟址（中寮村保安路215號），並自此命名為「保安宮」。 至日治時期，因廟體較為簡陋狹窄，庄中仕紳及信徒計議改建，於是在昭和2年(公元1927年)拆除重建，至昭和4年（公元1929年）竣工。 此次重建聘請當時著名匠師以前後對場作方式施作，木雕裝飾精美華麗，至今仍保存完整，極富藝術價值與時代意義。 當初居於此地的原住民遷往東部山地後，仍常常回到此地與平地人進行商業交易，故枋寮逐漸成為一商業集散地，到了乾隆年間已發展出街市。
外殿 撰寫人是平林林義德，是泰發煤礦及外柑腳煤礦的礦主，也是貂山吟社成員，昔日地方仕紳及讀書人層級。 內殿柱子位階比外殿高，所以左達五，一定是當時瑞芳聞人，但就是找不到資料。 附註九十六：波越重之編，莊振榮、莊芳玲譯，《臺北州理蕃誌（舊宜蘭廳）》（宜蘭：宜蘭縣史館，2014），頁69。 宜蘭沿山一帶有一群熟悉泰族語言、被稱為「番割」的人，常帶著平地的鐵鍋、鹽、布等日用貨品和他們交換鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角等山產，本質上是平地人與泰雅族人重要的溝通橋梁。 不過他們有時會欺侮原住民的愚直，沒有誠信交易，或者語言和文化差異，常引發族群糾紛，導致泰雅族人的不滿而下山出草(附註一十一)。
- 建於清乾隆七年，西元1742年，至今已有二百多年的歷史。
- 清康熙22年﹝西元1683年﹞，水師提督施琅入台，本地屬鳳山縣管轄。
- 橋上的漢白玉石獅雕刻係仿蘆溝橋石獅造型，由河北省曲陽縣雕刻學校名師親手雕琢，共三百餘座，石獅表情傳神，形態各異，栩栩如生。
- 後進為正殿，樑上懸著書有「龍神興旺，合境平安」的巨型神符，正殿中央供奉五穀大帝，同祀的尚有天上聖母、關聖帝君，左側殿供奉城隍爺，右側殿供奉註生娘娘。
- 「梧棲保安宮」主奉地藏王菩薩，肇基於清初，創建於道光十四（西視1834）年，其始本五汊（梧棲古名）濱海之一沙崙，崙地屬蓮花穴，穴上廟宇巍峙；豈隨潮汐浮升，從不淹沒；夜輒佛光閃耀，作漁民之燈塔。
- 保安宮為單殿懸山式的建築，前為拜亭，除龍柱、鐘鼓之外，正面及兩側簷下均有剪黏，造型具古拙之美。
當時由於船艦的資料稀少，無法確認船艦的真實樣貌，故以台灣王船的方式製作。 然而隨著「蓬三十八號哨戒艇作戰日記」的出現，資料的確認後，紅毛港保安堂於2020年依照高田艦長的照片打造了銅像作為神體，現在，我們將募集製作全長1.8公尺的船艦模型。 保安廟 在日本友人福田晃市教授及山本康貴漫畫家的協助下，台灣高雄紅毛港保安堂與日本熊本縣「軽巡洋艦球磨紀念館」及「海軍少將高木惣吉紀念館」締結友好交流，未來將互相介紹及展示。 民視新聞／林俊明 台南市報導台南前幾天再度發生香爐內被埋雞頭的詭異案件，這回有好幾家廟宇都受害，不只對神明不敬，也影響廟譽。
保安廟: 保安宮 + 台北孔廟：台北大同區古蹟推薦景點！
民俗研究者吳槐在〈台北風土諺語釋說〉回憶，保安宮的輪祀圈因同安人散居各地，為輪值祭祀之便，分為一保、二保、三保這三個地區。 一保為大龍峒街、枋隙街、牛埔庄、西新、庄仔、下埤頭、社仔、大直、北勢湖、山仔腳、北投、唭哩岸、嗄嘮別、關渡、滬尾、雞柔山、水梘頭、金包里；二保有興直、二重埔、三重埔、和尚洲、更寮、觀音山、五谷坑、八里坌、洲仔。 在農曆七月十一日放水燈，來值年者必需在宮內後殿，且備點心以給祭祀者。 有諺語為「一保肉，二保撲，三保笑哈哈」，指在中元節盂蘭盆會時，一保地區宰牲畜特多、二保地區為鄉村而儉約、三保為商業殷盛之區而祭品至為豐裕。
讓對台灣有興趣的日本人，從詳細的區域、主題或特輯的分類中，找尋適合自己的內容。 北勢寮保安宮在近年又增建更加金碧輝煌的新廟，廟宇歷次修建以及裝飾上的講究，既是人群信仰虔誠的反映，也反映地方人群經濟能力的發展與提升。 而保安宮舊廟因完整保存鑿花名匠黃龜理及楊秀興的木雕作品，因此更具藝術意義，也呈現出宗教建築作為展現人群信仰的場域。
保安廟: 台北保安宮》主祀： 保生大帝
保安宮表示，今年是保安宮建廟280周年，規畫一系列活動，加上2021年保生大帝聖誕慶典登錄為台北市無形文化資產，其內容含括開鑼、家姓戲、三年一次的遶境踩街、放火獅、三獻禮、過火等。 廖武治表示，今年保安宮修編大龍峒保安宮志，除揭露保安宮篳路藍縷的過往之外，也承載保安宮近十多年來投入於社會公益、文化活動及宗教交流的過程及成果，希望讓大眾認識大道公祭祀信仰外，也能認識更多傳統民俗文化。 北台灣的宗教盛事「保生文化祭」在4月5日登場，活動陸續展開，今年是保安宮建廟280周年，保安宮董事長廖武治今年增修「保世安民增修大龍峒保安宮志」，上午舉辦發表會，詳實記載保安宮傳承傳統祭祀文化及長年耕耘社會公益、文教活動及宗教交流的歷程。 紅毛港保安堂雖然只是一個民間廟宇，但背負著台灣與日本交流的使命，我們相當感謝日本政府對台灣伸出了友誼的手。
祭祀軽巡洋艦球磨的神社「市房山神宮里宮」，我們也希望未來也有機會可以互相來往，進一步深化日本與台灣的文化交流。 由於騎虎尊王十分靈驗，所以有許多信眾，當地流傳著不少騎虎尊王顯靈幫助信徒的傳說故事，也為這幾位神明增添了神秘色彩，是一間可以感受歷史以及民間信仰凝聚力的地方大廟。 鼓樓下正中，奉祀的是註生娘娘，兩旁有十二婆姐，分掌12個月，專門管理人間生育。
保安宮與教廷於2016年10月15日及16日共同舉辦為期兩天的「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會，研討會後雙方共同簽署宣言，本宮成為道教民間信仰中第一位與教廷締約的宮廟。 2018年3月14日，保安宮代表團由董事長廖武治率領至梵蒂岡會見天主教教宗方濟各，創下教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。 保安廟 農曆七月十四，池頭夫人聖誕，保安宮均舉行牽，庭園內矗立四十九座由竹子製成圓筒狀、外圍糊紙可供旋轉的，由於牽分水、血兩種，糊紙顏色為白色、紅色各半，每個約一人高、直徑一尺。 保安廟 道長在後場配樂下，踏著特殊的步伐展開儀式，亡者家屬輕喚已逝親友的名字，希望亡魂接受供養、超渡。 2021年3月31日，廖武治以大龍峒保安宮董事長身分，提報保安宮保生大帝聖誕慶典為文化資產。 該年8月24日，出席的十二位文資委員全數通過以「大龍峒保安宮保生大帝聖誕慶典」登錄為民俗類文化資產。
為了讓全台民眾有一睹保安宮的機會，以保安宮為主題的攝影比賽，經專家評選出優勝作品，搭配「保生文化祭」系列活動同步展出。 這次活動達到了寺廟建築藝術推廣、吸引攝影人士注意等目標，更透過與媒體的合作，將保安宮與「保生文化祭」活動作了一次成功的宣傳，可謂一舉數得。 保安廟 為了推廣寺廟為文化休閒觀光中心，增進對鄉土藝術的興趣，本宮在「保生文化祭」期間，均舉行「古蹟導覽」的活動。 三獻禮為臺灣官方與民間保存良好的祭祀儀式，包括儒家禮儀和道教科儀等，都是使用於祭祀儀式中，成為敬神祭祖的儀式實踐。 臺灣各地所舉行的儒家三獻禮，基本上都依據福建的家禮類書：如龍溪呂子振所輯的《家禮大成》，或閩漳張汝誠所輯的《家禮會通》等。
台北市松山區民生社區本月5日清晨發生街頭問路性侵案，犯案的20歲蔡姓男子自2020年起，在北市犯下25起妨害秘密、妨害性… 改編自日劇「東京女子圖鑑」的都會成長愛情劇「台北女子圖鑑」上周開播後，由於劇中許多場景、台詞過度誇大南北差異，遭網友們砲轟劇情有點脫離現實不符合現況。 其實，台灣各縣市的各個行政區都有屬於自己的特色，也難免被貼上「標籤」，引發民眾戰個不停。
而騎虎尊王的由來不可考，網路上雖有資訊說是張巡、許遠、雷萬春、南霽雲等人，但尚無確切資料可以佐證。 保安宮騎虎王廟，位於嘉義縣民雄鄉中樂村，祭祀罕見的騎虎尊王，所以當地人又稱為該廟為「騎虎王廟」。 嘉義地區有句台語俗諺：「打貓騎虎王，過溝水仙王」，指的就是民雄保安宮騎虎王廟以及過溝仔震安宮。 搭高鐵或臺鐵至臺北站下-轉搭臺北捷運至大橋頭站下-轉搭臺北市公車2、9、41、215、288至大龍峒保安宮站下。
十一月十日上午十一時，黑住教教主黑住宗晴先生與祭員進場，「奉告式」典禮正式開始。 是日中午，黑住教本部於飯店舉行紀念招待會，在教主與副教主的介紹下，廖董事長和日本大本教教主出口紅、出雲大社宮司千家尊祐、蓮華院誕生寺貫主川原英照互相交談，會中宗教家、經濟人、政治家齊聚一堂，無論是何種身分，皆以慎重肅穆之心與會。 廖董事長受邀上台致辭時，也以最謹慎莊重的態度，將來自台灣的誠心祝賀傳達給主辦者及在場五百餘名賓客。 民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。 民國九十三年本宮以「全台大道宮廟台北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。
漁民將香火帶回自宅供奉，而後陸續發生顯靈事蹟，使信徒逐日增加，後於雍正5年(公元1727年)眾人集資雕塑保生大帝金身，設立神壇奉祀。 保安廟 枋寮北勢寮「保安宮」開基至今歷經300餘年歲月，其救世度人之神蹟，不計其數，故其廟宇遇有毀損，莫不得到當地民眾傾囊出資，完成修建，是當地重要之信仰中心。 保安宮有黃龜理、楊秀興、陳己堂之作品，藝術價值極高，牆體疊砌採地方性材料，呈現地方特色；木構架及雕刻、彩繪亦深具高度技術水平及藝術文化，並具備時代意義。
民國三十四年（1945）二次大戰結束，台灣脫離日本的殖民統治，國民黨政府來台接收，當時保安宮因管理成員多已離亡，宮務幾近停頓，導致香火日趨式微。 民國三十九年，隨著國共內戰失利，國民黨政府撤退來台，軍眷及難民等計一百三十餘戶，強占保安宮，人數眾多佔滿了整座廟宇，僅存正殿由中門出入，參拜者為之卻步，造成保安宮面臨香火凋敝的危機，因此引起公憤。 保安宮的宗教活動，每年祭祀三回，在大帝的誕生日（舊曆三月十五日）、昇天日（舊曆五月初二日）、中元（舊曆七月十日至十二日）其費用三堡居民輪流負擔，多沿此舊慣。 而保生大帝的誕辰時由同安各姓醵金演戲是為家姓戲，自舊曆三月初五日起至二十八日止，以張姓為始，吳姓殿後，次第輪流。 清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。 相傳乾隆二十一年（1756），當時大龍峒的先民，前往同安縣白礁鄉慈濟宮，恭迎保生大帝神像來臺奉祀，其中有大尊、小尊各一，以及中壇元帥、黑虎將軍亦各一尊，分乘兩隻帆船來臺。
保安廟: 花蓮城隍廟
若您同意我們放置相關 Cookie 資料，繼續瀏覽讓本網站繼續為您服務。 為慶祝清水祖師聖誕，每年農曆正月初五日下午於沙崙海邊舉行過火、爬刀梯或過刀橋、釘橋的儀式，初六則由廟中「保安社」子弟團引領祖師暨眾神繞境沙崙地區，期間並舉行祈安禮斗法會。 該地區仍傳承有小法團於祭典時主持儀式，每逢天干之「乙」年建醮，於廟內為小法團舉行集訓入禁等儀式。 禮制建築包括自然神祇壇廟與人文神祇廟宇兩大類，因祭祀對象不同，其配享也有差異，在建築形制及規模上，亦視其神格而有相當大的差別。 東西護室位於正殿兩側，紅色素燒屋瓦與白色山牆，素而無華，益顯特色；鐘鼓樓建於東西護室的頂上，為歇山重簷式建築，其四角形樓閣，與台灣常見的六角形有所不同，造型甚為特殊。
十一月二十四日至十二月一日，新加坡真人宮為慶祝成立百年慶典暨保生大帝千秋，舉行盛大慶典活動，廣邀來自中國大陸、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼等海內外保生大帝廟宇代表約200名嘉賓參與盛會。 二○○六至二○一二年，大陸廈門海滄青礁慈濟宮舉辦第一屆至第六屆「保生慈濟文化節」，及漳州白礁慈濟宮舉辦「首屆海峽兩岸保生大帝文化節」，保安宮董事長廖武治皆率領全國保生大帝廟宇聯誼會委員宮廟代表參加，除在開幕式致詞，亦於保生頌典擔任兩岸主祭人。 二○○七年青礁慈濟宮舉辦保生慈濟文化節時，本宮與廖瓊枝文教基金會接受廈門市政府文化局之邀，由廖瓊枝率領歌仔戲團參加保生慈濟文化節，在青礁慈濟宮、白礁慈濟宮演出，成功促進兩岸文化交流。 二○○九年青礁慈濟宮舉辦文化節首次以「海峽兩岸」為名，象徵保生慈濟文化節已經跨越原有的格局，將兩岸的信仰活動合一。 民國七十年，本宮為慶祝建宮二百四十年，由張介人主編，《台北保安宮專誌》問世，本書內容含括有保安宮的創建與沿革發展，並對諸神明奉祀緣起、神明事蹟、古蹟風俗、楹聯、整修記錄等，提供了對本宮理解與研究的第一手資料。 惟本書仍有一些明顯的缺失，在內容上，對於保安宮發展具歷史意義的日治時期所論甚少，林拱辰對於保安宮的貢獻也著墨極少，在資料的運用上，除多處引用錯誤外，也很少參考外部的文獻資料，使其參考價值為之失色。
保安廟: 台北集賢商旅
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