《楞嚴經》發明識心與真心之別，詞藻華美、文理沛然，加以佛與阿難及眾菩薩的問答參會其中，諸般法門燦然齊備，為顯、密、禪、淨各宗均可緣其所本，同證楞嚴大定之無上經典。 作者李淵植嘗試跳脫「日本人＝殖民者」的簡單框架，重新爬梳史料、手記及回憶錄，透過許多不為人知的故事，講述不同階級、不同立場的日本人如：朝鮮總督府高官、資本家、軍警、教師到一般市井小民，在帝國解體、殖民解放情勢下的終戰經驗。 普遍中方學者認為，一旦選上賴清德擔任總統，兩岸關係幾乎更形惡化。 楞嚴經蠡測【第肆冊】 但賴若採取激進台獨路線，則恐引發中共武力威懾，若賴以總統身份提出「台灣不是中國一部份」、「務實台獨工作者」，則將引發比裴洛西訪台更大規模的軍事演習。 甚至有些悲觀論點以為，選上賴清德等於形同選擇戰爭的說法。 嘉義市勇媽市長黃敏惠深信，「唯有與青年互相學習，共同成長，這個土地才會更進步」。
「青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花」——王安石自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。 尊重多元：分享多元觀點是關鍵評論網的初衷，沙龍鼓勵自由發言、發表合情合理的論點，也歡迎所有建議與指教。 我們相信所有交流與對話，都是建立於尊重多元聲音的基礎之上，應以理性言論詳細闡述自己的想法，並對於相左的意見持友善態度，共同促進沙龍的良性互動。 「初於聞中，返流而入」，在所有的修行境界當中，聞聲悟道似乎佔的比例較多，主要是因為吾人自小習慣於從耳朵聽聞到的聲音，來辨識和反應心中的下一個指令，它在五官之中是屬於極度敏感的器官，除了透過外界一切聲音的傳達以外，它還可以維持平衡。 單從結構上來看，螺旋形的耳廓，這個小漏斗直接可以把外界一切的聲塵引入更深層的音波，接著從外面的耳道鼓膜的震動，進入耳咽管，中耳可以將聲音轉換為所需要的能量，並且把它擴大，內耳的部分，其中最重要的是半規管，它會影響到身體的平衡感覺。
楞嚴經蠡測【第肆冊】: 作者
主要從事元明清文學、古代文學與圖像、中國宗教文學的研究與教學。 上海大學文學院教授、上海大學佛教思想史暨人間佛教學研究院院長。 主要研究領域有梵語佛教典籍研究、佛典漢譯與理解研究、中國佛教思想史研究、現代人間佛教研究等。 楞嚴經蠡測【第肆冊】 儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。 中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。 這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。
我們會想到：「我是印度人、西域人，我要給中國人傳法，我該怎麼說呢？」為了讓中國人能夠聽明白，我就用中國人的思維模式來解釋——注意啊，可不單單是中國話，重要的是中國的思維模式、文化背景。 最開始的時候這樣來，還顯得生硬，但漸漸地就變成了習慣、下意識地就這樣做了。 這只是做法，但到竺法雅的時候，他明確地給進行了理論總結，等於說進行理論昇華——這一種做法，就叫做格義佛教。 當他提出來格義佛教的時候……我們現在通常以為，昇華，都認為這是一個提升，是從理論上進行提升、抽象，給它整了一個理論體系。 就是說這個體系建立起來的時候，就是它坍塌的時候。
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圓瑛大師當年在著作《楞嚴經講義》時漚心瀝血，忘卻身心，只要是經文之中稍有疑義或奧理不解，便會把這些問題用書籤書寫其上，貼在書齋的壁面上，接著滌心靜慮，靜坐多時反覆敲測參研，直到發明為止，才會把書籤撕扯，整整用了八年的時間，才把經文中高古… 一回，我應張老居士之託，幫他帶了一套明代交光法師的《楞嚴正脈疏》，他說他原來的那一套被基隆某佛學院借走了，希望能幫他再找一套。 這套《楞嚴正脈疏》幾乎是近代各大禪林都奉為首要依據之參考書籍，我也曾多次從默如老和尚和戒德上人處聽聞《正脈疏》的重要性，戒德老和尚曾說在過去常州天寧寺參禪的老參，幾乎沒有人不是從交光法師這套新註解的《楞嚴正脈疏》獲得好處。 這套新註的特點是在於交光法師有別於過去唐、宋、元各代楞嚴大家所著，不依循天台，有自己宗下獨特之見解，過去《楞嚴經》諸多註解都是依照宋代的長水法師所註為主。 由於張老居士兩代一家法眷對慈航法師的信仰，而慈航法師一生中最受影響的又屬於太虛大師的佛學思想，晚期慈航法師曾多次向張居士論及要多讀《楞嚴經》，尤其是太虛大師所曾經開示過的一切《楞嚴經》法教。
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如果仔細研究，就會了解這二十五個成就的例子也代表佛陀要進一步引導弟子們從道理上的理悟，更進一步要從六根門頭上去實際用功，因此這二十五種圓通法門，也象徵著法門無量隨著各類根基不同，只要方法得當都可以獲得解脫。 在整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的。 下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中的干擾，也不要隨著他去追尋，一但追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一但受外境所干擾，便會進入輪迴…….。 這是觀世音菩薩親自說明是如何的從聞、思、修進入三昧正定的方法。 楞嚴經蠡測【第肆冊】 本書就《楞嚴經》中取其要處，詳細縷述觀音耳根圓通法門之精要，如能由能聞的根性思維般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去熏習修持，最後終能進入甚深三昧之中，下手初修之人須細心捧讀。 這在之後，陳居士也陸續提供了我不少近代大德在上面所發表的文章，其中也有圓瑛老法師在一九二五年所曾經發表的相關《楞嚴經》二十五位菩薩在佛前各自陳述成道的法門和因緣，讀來至為精湛，啟發增長了不少的見聞。
阿難先後答以「在身內」、「在身外」、「在根裡」、「在內外明暗之間」、「在思惟裡」、「在中間」、「在無著處」，但一一都為佛所破除，這是有名的「七處徵心」。 上師在灌頂的時候，就用種種的色、香、觸、味，讓受灌頂者去體會，在各自不同的境界中，去尋找心在哪裡？ 它的顏色和大小又是如何……就這樣子一邊口傳，一邊灌頂，一邊指引，這和《楞嚴經》佛現在在指引阿難大同小異。 自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰 … 林奕華委員表示，外界批評修法進度緩慢，實在是太多利益團體牽扯其中。
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行政部門必須負擔主要責任，從原先的雙禁版本到現在一開一禁版，行政院拖了整整4個立院會期，等同消耗立委任期的一半時間。 然而菸防法中的諸多細節，包括加熱菸納管原則及載具是否納入、禁菸年齡、警示語比例與位置等等，衛福部到現在還無法清楚說明。 楞嚴經蠡測【第肆冊】 林奕華委員也提到，衛福部甚至刻意曲解WHO資訊來進行政策辯護，例如衛福部指WHO對加熱菸、電子煙採取一開一禁的態度，但事實上WHO並未具體指涉。 人從小到大，已經習慣耳朵和自己的關係，也長時間依賴它在自己身體上所扮演的角色，所以從來不會去重視它，因為一切發生在自己身體上的作用是那麼地自然，自然到彷彿沒有它的存在，這是一般人。 但是，如果對於參禪凝心用功的修行人而言，日日夜夜幾乎都用心在參究生死大事上面，在尚未見性之前，幾乎二六時中不敢稍有懈怠，那般情境彷如初喪考妣一般，對於其他的外境，絲毫沒有任何的興趣，也正因為如此，長時間專一，心純在那個上面用心，到最後外緣和內境，完完全全都不存在。 就這麼一個聲音，讓他剎那間澈見本來，從此之後，可以住一切相卻又遠離一切相，入一切空卻不執著於空……這便是普遍參禪的功用。
- 國外有一種函授課程，亦即每幾天發一個課程給學員， 就是用EMAIL追客系統來實踐。
- 曾任杭州市佛教協會副秘書長、杭州佛學院常務副院長，《甘露》主編。
- 佛、道、儒三家於東方盛傳數千年，鑽研沉浸其中而獲有所得的大德高人無數，如安那般那、天台的止觀法門及道門的吐納之術等，流傳的法門汗牛充棟。
- 這在之後，陳居士也陸續提供了我不少近代大德在上面所發表的文章，其中也有圓瑛老法師在一九二五年所曾經發表的相關《楞嚴經》二十五位菩薩在佛前各自陳述成道的法門和因緣，讀來至為精湛，啟發增長了不少的見聞。
- 不過，她也明確表示，儘管推動雙禁的難度很高，但站在台北教育界的立場，為了學校、老師、家長、及學生們的健康權益，她有責任把教育界對新興菸品的憂慮明確表達出來。
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