夫亡家貧，靠紡織贍養婆婆，因而感動神仙得授仙術，深得鄉人敬仰，死後立廟祭祀，明朝開國元勳劉基曾為之作廟記。 溫州各地規模較大的娘娘宮，多數是奉祀陳十四娘娘的，也有少數是奉祀天后的，而順溪水口娘娘宮卻為何要奉祀馬孝仙？ 根據乾隆順溪陳譜的記載，清初由於平陽北港一帶發生民亂，順溪陳族避居處州括蒼，九年而返．
至於基督宗教、伊斯蘭教等雖也落地生根，成為具有台灣風格的信仰，但由於人口比例較低，暫不列入。 有的則如一貫道供奉五教聖人，將其塑像奉祀，已非原基督宗教、伊斯蘭教之模式。 楊府廟 台灣信仰文化深入民間，各地都可以看到大大小小的廟宇，但大家應該曾經聽長輩說過「路邊小廟別亂拜」，實際並不是以大小來做為區分，而是有「陽廟」與「陰廟」的差異，今天教大家幾點區分這兩種廟。 正殿主祀楊府三大神，陪祀楊府二大神、七大神、洪師爺、漁師爺、三官大帝、濟公禪師、中壇元帥、五營兵將，左龕1奉祀湖北大帝，左龕2奉祀福德正神，右龕奉祀陳十四娘娘。 每年農曆八月初八誕辰，廟前作戲慶生從前二天開始連演三天，以福田里為主，中正、舊社、社苓三里的信眾會來吃拜拜，路途為之塞車。 楊府廟 像是1995年9月2日，鎮長張榮松至西平里里民大會時遲到一小時，他就以因為當天為廖府先生公聖誕，路上大塞車才晚到，解釋並非對該里不尊重。
上岸後三人把所捕之魚全部販賣，用所得錢財備辦隆重供品及福禮到楊府廟焚香點燭，朝拜祭請楊府聖王，以謝其威靈顯赫、神通廣大、有求必應之救命大恩。 楊府爺顯聖的故事傳揚開之後，各地前來朝聖的香客絡繹不絕，楊府廟的香火鼎盛至極。 日新新村多為下大陳島人，多是從事農業。 所供奉之楊府政神相傳為老大，另供奉福德正神、阿彌佗佛、平水雨王、平水大王、楊府七政大神、武財神神尊。
楊府廟: 宗教聖人
新竹市天宏宮，正殿供奉一尊高3公尺的蔣公立像，頂上並懸掛「大中至正」匾額。 桃園市龜山區的靈雲寺哲學廟供奉一尊高2.5公尺的蔣公立像。 二月底到三月初：大甲媽祖遶境進香，為世界三大宗教盛事之一，全台灣最盛大的遶境，參加的人數超過百萬人。
現在順溪已無陸姓，葉姓也只有二產，但他們仍奉葉，陸的先賢為地方保護神，說明這個大族的寬敞心懷。 抗日戰爭時期，地主宮和上首的關帝廟改作順溪鄉政府的辦公場所和職員宿舍。 並在下首建築了碉堡，駐紮區或鄉的自衛隊。 兩廟的泥塑佛像遷往後山垟的楊府殿安放。 地主宮在一九五八年大躍進時拆除，改建順溪劇院。
在台灣已有三百多年歷史的送王船儀式，主要都由雲林以南的王爺廟所舉行，其中尤以台南為大宗，近年來，東港東隆宮的王船祭則聲名鵲起，吸引大眾的目光。 但為大家所罕知的是，位在淡水油車口的蘇府王爺廟，自清代起，皆依例舉行送王船儀式。 如是的儀式，不僅為北部地區所獨有，相較於南部地區所舉行的同類儀式，亦頗具特色及價值，故非常值得政府單位及社會大眾加以了解、珍視及保存。 楊府元帥與尤大總巡的金身非常特別，除了雕刻手法細膩精緻，連帽子都是一體成形，根據文史工作者考證後，是由艋舺當地的知名雕刻師傅林塗鐵雕刻而成。 林塗鐵先生留下許多精緻的宗教藝術瑰寶，集義宮的兩尊神像更是其中佳作。 三位王爺的開基金身並不大，現在由集義宮妥善收藏，由於祖廟斗美宮在文革時期被毀，所以這三尊王爺是祖廟斗美宮被毀之前的文物瑰寶，雖然之後泉州斗美宮重建，但已經與當初的祖廟大不相同。
- 韓冷韓昌兒子，六合陣陣主，被五郎延德所殺。
- 【記者田欣雲／台北報導】來到自然資源豐富的日本秋田縣，能在海、山、川、湖等地進行體驗活動，一年四季都適合旅遊。
- 金沙灘一役，大郎、二郎相繼戰死，最後躍馬而逃，突圍到蘆葦叢內遭殺害。
- 民國三十四年（西元1945年）蘇王出巡至此，採吳仁德為乩童，民國三十七年（西元1948年）由吳對於現址設壇。
在雙龍會代八賢王赴會，全因救兄心切，不敵而被馬踏如泥，最後與大郎延平一起在金沙灘陣亡。 耿金花/李翠萍楊二郎正妻，楊二娘稱呼，楊門女將之一。 北漢降將澤州花刀令公耿忠女兒，人稱「大刀耿二娘」。 鄒蘭秀楊二郎次妻，楊二娘稱呼，楊門女將之一。 北漢降將憲州花槍令公鄒銅的女兒，人稱「花槍鄒二娘」，家傳梨花槍法。
這個家族確實存在於歷史之中，祂們為大宋王朝立下的功績難以勝數，而這個一門忠烈的傳奇家族，在台灣神界亦享有香火。 泰山玉明宮主祀楊府元帥以及全體楊家將。 （圖／翻攝自泰山玉明宮臉書專頁）楊家將在台灣的香火十分旺盛，由於這個家族成員眾多，一次祭祀整個家族的廟宇比較少見，位於泰山的天波府玉明宮就祭祀了整個楊家將家族。 楊家將的大名，不知道的人可能不多，台灣一帶祭祀楊家將的廟宇也不在少數，這個家族的傳奇在文學與戲曲之上不斷被重覆講述，可能是最廣為人知的忠烈之家。 楊府七政大神來自上大陳斗裡－楊府廟。 此廟建立由來過去无文字记载，仅凭口耳相传。
楊延輝/延朗四子；四郎稱呼，金沙灘一役被遼將擒獲，化名為木易，被蕭太后招為遼國駙馬。 十五年後，蕭天佐在雁門關擺陣，楊延昭率領的楊家軍在雁門關屯紮，延輝知道回家的機會來了，自薦為先鋒；最後破遼，回歸北宋探自己的母親。 孟金榜/雲翠英/羅氏女楊四郎正妻，楊四娘稱呼，楊門女將之一。 北漢降將代州銅錘令公孟志遠之女，人稱「神力孟四娘」。 楊延德五子；五郎稱呼，擅使斧頭，出家後又擅使降龍棍，武力出眾。
當地民間傳說，元三爺是馬仙娘娘公爹，黃九公是馬仙娘娘舅父。 現在的廟宇宏大壯觀，且建築設計精緻，造價耗費四十余萬元。 根據宮宇右側入口處一九九四年夏月立的“重建水口宮樂助碑”。 根據碑文分析整理，總共捐資333237元；其中捐資個人595人，金額315934元，占94.8%；捐資單位11個，金額17303元，占5.2%． 捐資個人中陳姓人（戶）數占66.6%，金額占76.1%；李姓人（戶）數占7.7%，金額占4%；其餘各姓捐資比重甚輕。
關帝廟奉三國名將關羽，神號是關聖帝君，簡稱關帝或關公，溫州俗稱關老爺。 明清以來，對關帝的信仰己不屬限於某教範圍，既被列為國家祭祀要典，又是民間供奉的對象。 有清一代，關羽儼然成為神人之首，與文聖孔子齊肩而成為武聖。 民國以來，除孔廟、關廟外，其他州縣官司致祭的秩祀均予罷廢。 楊府廟 所以關帝信仰也較其他祠神信仰正規些，莊重些。
臺中市西區應天宮－民國五十八年（西元1969年）祖廟出巡至台中市順天宮時指示建廟，民國六十五年（西元1976年）完工。 抬神出巡的路線一般是：水口宮一下順溪村一順溪村一上順溪村一知音一後山垟一嶺麓一菜場一大橋一南新村一溪南一水口宮，成“○○”字形前進。 在一般情況下，由溪南到水口宮是可以從溪上直接過去的，如遇多雨，溪上水流較大時，從碇步（大橋）返回。 這樣除朱山村因在山上，溪北村因路不順沒經過外，其他有陳族聚居的村子都經過了。 溪南村是奮族聚居村，過去沒有經過，現在佘族也成為水口宮馬仙娘娘祭戶，所以也經過溪南村。
台灣南部的王船醮典，隨著瘟疫的逐漸減少，以及王爺信仰內涵的擴充及轉變，整個醮典的送瘟意涵，已逐漸淡化，更被凸顯的，反而是祈福、謝恩及村庄集體的淨化、更新和節慶同歡。 楊府廟 這樣的目的，從開始到現在，一直都維持不變，這也是該廟之送王船儀式，極具傳統特色及珍貴價值的地方。 楊家將在台灣的香火十分旺盛，由於這個家族成員眾多，一次祭祀整個家族的廟宇比較少見，位於泰山的天波府玉明宮就祭祀了整個楊家將家族。 該廟主神是楊家將中最富傳奇色彩的六郎楊延昭，該廟稱其為楊府元帥。 楊府廟 保庇NOW採訪當日正好碰上「尤大總巡」的聖誕，這位神明非常特別，臉部有著花紋，據說有苗族血統，而祂的聖誕與集義宮的其他神明都不一樣，牲禮要以生肉生魚供奉。 祂的聖號原本是「尤大巡」，民國37年斗美宮謁祖回台後，「公祖」降駕指示，「尤大巡」護駕有功，升格為「尤大總巡」。
楊府廟: 臺灣各地重大活動
據調查，順溪陳族中沒有人信仰此類宗教。 這裏雖有多種宗教並存，但其活動均能循規蹈矩，未見有越軌行為。 所謂開放，有兩層含義：一是深受儒家傳統思想影響，耕讀傳家的順溪陳族也向佛教、道教，甚至向基督救開放；二是宗教活動對其他姓氏開放，甚至宗族聖地陳氏宗祠也可借用為眾姓的宗教活動場所。
嘉義縣六腳鄉蘇厝寮朝安宮－主祀蘇府大二三王爺，由蘇家第十五世祖蘇白公於清康熙四十四年（1705年）迎請來台，聖誕為農曆四月十二日。 臺中市沙鹿區鹿寮巡安宮－主祀蘇府大二三千歲，大王二王於康熙時期由陳氏居民從泉州安溪迎請來台，三王則為民國七十三年（1984年）建廟時從信徒家中迎請入廟。 該廟大王之聖誕為農曆四月十二日，二王之聖誕為農曆正月二十二日，三王之聖誕為農曆九月初二日。
最後在黑松林殺死潘仁美，為楊家父兄弟報仇。 戰後娶柴郡主為妻，往後是三關統帥鎮守邊關，收焦贊、孟良、岳勝三將。 故事後期病倒在床上，聽到孟良焦贊二將死去，哀傷激憤地吐血而亡。 柴熙春/金花公主楊六郎正妻，柴郡主稱呼。 原版本為趙匡胤的女兒，但其它版本是後周主柴榮的女兒，宋太祖趙匡胤敕封為其御妹金花郡主。
順溪陳族居住地原來只有屬道教正一派的火居道士，溫州該派道士作法時使用甌語，當地俗稱“道士”，以區別於當地俗稱“師公”的閩派道士。 現在平陽北港居民先祖大都是明代後期從閩南遷來，故以講閩南話為多數，“師公”也較“道士”為多。 但順溪陳族先祖是從講甌語的敖江平原遷來的，所以在周邊基本上都使用閩南話的環境裏，仍然保持甌語，因而也用講甌語“道士”作法。
凡是可以達到這樣目的的宗教，一般就允許族人接受。 這種宗教寬容的態度正是順溪陳族大家風範的精神體現，因而開放和相容也就成為這個家族宗教活動的基本特徵。 根據廟方所述，每年八月初一及九月初一，在請示王爺問公事時，廟方一定會依蘇府王爺指示，進行王船的製造。 該年王船的尺寸大小，會跟隨全庄年度災厄的多少而調整，這是該廟王船非常重要的特色。 此外，蘇府王爺也會指示值年王爺臉部及鬍鬚的顏色。 廟方每年依例都會紙糊三尊神像，中間一尊，代表值年出巡王爺，其餘兩尊，為值年王爺的副官或文書，陪同王爺協辦代天巡狩的事宜。
九十年代又抬過兩次：1993年和1995年，並把廟會與物資交流相結合。 1993年是在農曆九月十五日舉行，抬神一天。 1995年原來也定在農曆九月十五，但族人認為這天不吉利，改在十六日進行。 過去馬仙出巡是水口宮，也是整個順溪陳族（基督教徒不參加）最重大崇拜活動。 歷史傳統是每隔一年（三年兩頭迎）的秋季農曆九月要抬孝仙娘娘及陪祀的元三爺、黃九公三尊神像出巡。
整個故事始終伴隨著朝廷的忠奸鬥爭，支持、保護楊家的重臣先後有八賢王、寇準、包拯等人，而壓制、迫害楊家的先後有潘仁美、王欽若、龐籍等。 楊業（923年－986年），本名重貴，并州太原（今山西太原）人。 少事北漢開國之君劉崇，賜姓劉氏，改名繼業。 楊府廟 官至侍衛親軍馬步軍都虞候、領建雄軍節度使，號稱「太原驍將」。 宋太宗平定北漢，命其恢復楊氏，單名業，授鄭州防禦使，知代州兼三交駐泊兵馬都部署，防禦契丹，以功升雲州觀察使。
金沙灘一役寡不敵眾而剃頭逃過追兵，最後在五臺山智聰禪師下出家。 其後孟良請他為楊六郎下山解困，把蕭天佐和蕭天佑打死。 馬賽英楊五郎妻，楊五娘稱呼，楊門女將之一。 北漢降將石嶺關長眉令公馬信之女，善使練索。 楊延昭六子；六郎稱呼，繼任父兄的楊家軍總指揮主帥，擅使長槍，小說故事前中期的主人公。 金沙灘之戰中，獨自殺出重圍，回朝和潘仁美對質。
臺灣苗栗縣苑裡鎮福田里39號主神廖府先生例祭農曆八月初八建立时间咸豐年間地圖廖府先生廟，是位於臺灣苗栗縣苑裡鎮福田里的陰廟，主祀一名傳說中能治病的廖姓人士。 臺南市南區下林碧龍宮－該廟之蘇府千歲與其結義兄弟程府千歲、韓府千歲、趙府千歲、金府千歲並稱南京五府千歲，其中蘇府千歲聖誕為農曆八月初八。 彰化縣彰化市西門西安宮－主祀蘇、高、薛三府王爺，其中蘇府王爺聖誕為農曆四月十二日，廟前巷因該廟主神故名為蘇高薛巷。 南投縣名間鄉頂廓順安府－清道光十一年（西元1831年）蘇府大王爺巡狩至該地，留下令牌一面供信眾參拜，民國六十四年（西元1975年）以新建社區活動中心為廟殿。 二十世紀五十年代以後，停止抬神活動。
經歷次擴建已接連舊寺並在一起，四周築起圍牆。 共有五進三十三間房屋，建築面積達二千多平方米。 該寺依山勢佈局於巨岩之間，石壁、石柱、石梯等都就地取材，別具一格，新建的大雄寶殿寬二十二米，高深均十八米。
路經楊家府不下馬，還要命人推到砸碎牌匾，怒打楊家總管。 楊金花和楊排風為了平息怒氣，女裝男比武奪帥印，最後因惹怒狄家父子，而被兵圍楊府，太君怒打平西王狄青。 楊家將故事主要有兩個系統：一為《楊家府世代忠勇通俗演義》(楊家府演義)；一為《南北宋志傳》(楊家將傳/楊家將演義)。 歷代相關之戲曲曲目及小說評書版本相當多。 楊家將系列故事一般從呼延贊的身世切入。 呼延家與楊家有若干的聯繫，所以另有評書《呼家將》。
眾信徒不知原因，但「公祖」已降駕明確指示，爐下弟子就奉「公祖」之命，隨即啟程回台灣。 隔年中華民國政府遷台，爐下弟子才了解「公祖」的指示，而祖廟斗美宮之後也毀於文革。 一開始楊氏先民將楊六使恭奉在草寮內，經過數代的打拼，楊氏族群累積了一定資產，才蓋了一間楊氏祖祠，將楊六使金身安座於此，讓楊氏子孫得以祭拜，這就是宋天宮的前身。 又過了一段時間，楊六使的香火越來越旺，有許多不是楊姓族群的人也來參拜，廟方因而將楊氏祖祠改為楊六使公廟。 到了民國八十二年，配合政府政策以及越來越旺的香火，再度更名為宋天宮。
蘇王爺廟的送王船儀式係該廟年例慶典的最後重頭戲，且其內容、主旨與慶典中所舉行的各類儀式密切相關，故有必要先了解年例祭典的完整過程。 該慶典係於每年農曆的九月初八及初九，二日所舉行。 為事先籌備慶典的各項事宜，該廟例行於八月初一與九月初一兩日夜晚觀童降神，請示王爺有關王船的製作及供品的種類、數量等年度慶典所須準備的各項物事。
