黃金蓋完以後，他裡面有八十個寮房，八十個大的，等於不是寮房，八十個殿堂。 講經的，吃飯的，那麼這個修行的殿堂，八十個殿堂。 這當中呢，他把他的財富完全都花光了，花光以後，他的親屬就譏嫌他，說你看，你說這個布施能夠得到可樂果報，但是你現在布施的結果，你就是當下就貧窮，誰看到後世了呢? 那麼這個時候沒飯吃了，連吃飯都有問題呀，你看到這種境界。 有罪喜樂相應，這個非聖道是有罪喜樂相應;這個聖道的樂，無罪喜樂相應。 換句話說，你去受用五欲樂，也同時種下一個未來痛苦的因，因為你在受用的時候已經結下了罪業，這個罪業未來是要得不可樂果報。
- 它的情況是一種轉化、變易的情況。
- 你會在聽完以後在寂靜處去思惟這個道理。
- 當然，第八識之所以扮演這個角色，不是它自己要的，是第七意識執著它為我。
- 觀心無常我們很容易感覺得到，比如你造善業造得多的人，你內心容易寂靜。
- 從理論上來說第六意識不應該受眼耳鼻舌身的影響，不應該，它跟它是完全沒關系的，因為它的根是第七意識，所以這個地方也值得我們注意。
這個仙人看到這個女兒以後，就動了凡夫的這些欲。 就是他有一天呢，到一個小國。 這個印度當時不是一個統一的國家，有十八個大國，又有各式各樣的小國。 在這個小國當中有一個叫僧伽羅國，僧伽就是出家人的僧伽，羅是四維羅，僧伽羅國。 僧伽羅國根據考據就是現在的錫蘭。 那麼這個僧伽羅國，這個錫蘭呢，有一個佛牙精捨，這個精捨裡面供著佛陀的牙齒的捨利。
依空法師大智度論: 佛光菲揚 第1集 – 宿霧慈恩寺
就是說前五識不能單獨生起了別，一定要依止第六意識當分別依。 我們一個菩薩，我們依止佛陀的開示，知道這個五欲，它就像刀上的蜂蜜，雖然我們去舔這個蜂蜜得到一點點的美味，但是卻被這個刀給割傷了。 我們就思惟五欲的過患，我們就厭惡這個五欲，就追求無上菩提。 你對無上菩提希望以後，你就願意去在佛法僧的清淨的境界去聞思修，去作意。
這個影像並沒有現前，但是我們夾帶這個文字的因緣，能夠生起內心的影像。 這個事情是這樣子的，在《法華經》上講從本垂跡、開跡顯本，佛陀的身有三種身，法身跟報身叫本門。 佛陀的本門我們凡夫是不能見聞覺知的，這種本門，這種法身報身。 我們凡夫能夠見聞覺知的是什麼呢?
依空法師大智度論: 大乘起信論 第3集
我昨天看到這一段，我想，孔夫子的智慧真是不得了。 其實這個緣起法是很深的。 依空法師大智度論 我們學習經論我們才知道：哦，這個非意樂所作業，不能構成強大業性的。
我們看修禅定的人，剛開始修禅定是散亂心，欲界的境界有欲，但是他慢慢慢慢欲界定到未到地定到初禅，他得到初禅的時候心中的欲就熄滅了，離欲了。 但是他的色身還是這個色身，看他的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴完全一樣，但是他心中沒有欲了。 他修禅定之前的根跟禅定之後的根是完全一樣，但是他的心識有變化，他的第六意識跟禅定相應把這個欲給調伏了。 所以我們心中的欲是從心識所發動的，不是根所發動的。 其次就是分別依，這個分別依就是第六意識。 前五識要生起了別，只有第一剎那，就是率爾心的時候，它一落入尋求的時候，第六意識要生起活動了。
依空法師大智度論: 佛光山斗六禪淨中心佛學講座 慧祥法師主講自性起用
所以我們看這個業，看這個業性，諸位也在研究南山律，對於業性，大小乘的看法不同。 小乘，特別是有部，根本說一切有部，認為業是有獨立自主的體性。 這個業，就像你造了罪業以後，這個業是不能改變的，一定要得果報。 所以你破了根本罪，一定要到三惡道去，重忏不亡，這個業是有自性的，這個法是有自性的。 依空法師大智度論 不受因緣的改變，說，你造了重大的罪業，第八識的相續心還是這樣，你造了重大的善業它明了性也是這樣，它不隨順任何的因緣而有變化，這就是實法。 但事實上不是這樣，你阿賴耶識是受熏的，你造了善業的時候，它的明了性會變化的，造了惡業它也會變化的，這叫受熏。
這個大臣就跟苻堅大王說，他說龜茲國有一個有道德有智慧的人，這個人要請到我們國家來輔助大王，大王一定能夠完成統一的大業。 苻堅說好，那就派軍隊去請來，就請呂光派了七萬大軍，一下子把龜茲國給打敗了，打敗以後就強迫地把羅什大師要請到長安城。 這個忿、恨、惱它生起的因緣都是在不如意的境界。
依空法師大智度論: 大乘起信論
菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。 維摩詰居士的居家行誼，雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。 面對眾生的恭敬供養法及諸瞋惱淫欲法，雖未得道，於煩惱法中能忍，是名法忍。 依空法師總結時表示，星雲大師為了辦教育忍辱負重。 一生推動人間佛教，承受無數忍辱波羅蜜。 一路走來成了「我就這樣忍了一生」的最佳寫照。
他要殺他的母親，這個是五逆的重罪，他就往他家裡走過去。 這個悔就是已經做了事情，追悔。 如果你做了善事你追悔，你當初做了某一種布施持戒的善事，後來你後悔：我當初不應該這樣做，那麼這樣子的追悔是屬於惡，對善法的追悔。 如果是對惡法的追悔，這個是屬於善。 這個就是看它用在什麼情況。 這個是屬於隨煩惱，這是隨順根本煩惱這微細的煩惱而生起的比較粗重的煩惱，就是忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。
所以說，是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減，是一切法不生也不滅，那個生滅是虛妄的，虛妄地生起，結果也虛妄地被消滅掉，是這個意思。 這個意思就是說，我們認為我們的五蘊的生命體有一個我，那個我相是不真實的。 然而我們修我空觀把它消滅以後，這句話是說明一切法是不生不滅的。 一個人成就聖道以後，他未來的生命裡面沒有痛苦這件事情了，沒有這件事情了。 他願不願度眾生是一回事，他成佛的快慢也是一回事，但是他沒有痛苦的感受了。 入了聖位的菩薩，那個痛苦非常微細非常微細的，那是俱生的。
在欲界裡面有一個地叫五趣雜居地，就是包括了地獄、餓鬼、畜生、天跟人。 不過當然，這當中在五趣雜居地他的受，在《瑜伽師地論》講很多這個受，就是這個果報，這個感受，有這個樂受跟苦受，人天的樂受就多了，地獄、餓鬼、畜生的苦受就多。 不管他是樂受、苦受，都是有欲。 第一個是自性的分別，這個自性的分別就是在諸法的自相上的分別，自相。
依空法師大智度論: 依空法師大智度論 文章標籤
所以八地菩薩的時候，他的分別我執、俱生我執完全破壞，他是完全無我的，他完全是法執了。 他只是在內心當中有一種清淨的願力，想要度眾生、想要成佛的願力使令他執著而已。 他想要成就佛道，想要成就度化眾生，但是他沒有一種自我的執著了，沒有了。 他的生命體不像我們凡夫以自我作出發，他完全是活在願力當中，一種希望在支持著他。 但這個不是我執，這是一種法執。
如敝人的《六十感恩紀－惠敏法師訪談錄》所述，我在慈明寺讀《弘一大師傳》的時候，已經有出家的志向。 依空法師大智度論 但是我們那一群學佛的人知道如果當時出家的話，家裡會有很大的障礙，我們覺得等到中年才出家。 因為當時佛教還不是那麼普遍，大家對佛教的了解還不是那麼清楚。 我小時候對佛教的印象就是拜拜、吃素這樣的印象。
這個賊也是學習過佛法，他想，他說：哎呀，佛陀過去生行菩薩道的時候難捨能捨，捨這個頭目手足，原來這件事情是假的。 我跟佛陀拿一個寶珠，佛陀都不給呀! 佛陀行菩薩道這件事是假的。 那麼他動這個念頭以後，佛陀的頭就開始往下垂了，就垂到他的手上，這個頭就低著，那麼他就把這個寶珠拿起來，就拿走了。 大師在早期聽經的時候，他是小乘的也聽，大乘的唯識也聽，性宗的也聽，但是等到你講經的時候你就必須融匯貫通。
世間上的事情，世間上的人，他可以賺很多錢，但是他心不一定安。 心不安，世間上的人就是這樣，恐懼。 其次，智慧的資糧，你對佛法的教理的學習有深刻的體會，你也不容易退轉。 因為你知道這個修行就是一條路了。
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