由此看來，這「微笑運動」還是佛教首先提出的呢。 另外，「四大天王」、「四大菩薩」、「十八羅漢」等所有塑像；供香、供花、供果等種種供奉儀式，各有其表法深意。 如果我們現在只是把佛菩薩當成偶像加以崇拜，以為多燒幾支香，多磕幾個響頭，便能得到佛菩薩的保佑，便能升官發財，這是迷信！ 任何事情是以因果而存在的，如果不明白因果的事實真相，不按照佛教導我們的理論方法去學習，只是一味的盲目崇拜，這完全與佛教化的宗旨相違背，也完全脫離了佛陀教育的本懷。 ；佛教非宗教、非哲學而為今世所必須」等思想，讓社會大眾重新認識佛教，並且也極力提倡孝道、師道和中華傳統文化。
乾脆的說：迷是迷昧真理事實，不知修習戒定慧的道法，反而成了貪瞋癡的煩惱；悟是悟理見性，明辨事相，從而修戒習定，由定發慧，便可決破無明的羅網，截斷生死的根源，證登涅槃的彼岸，生起離苦得樂的勝用。 凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙緣起無常的事相，所以執我執法，起惑造業，流浪生死，長淪苦海。 佛號覺者，覺而不迷，有大智慧，對於人生理性的真如，宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，不從執著，再造惡業，自尋煩惱，以招苦果。 佛陀教育基金會 這便是迷悟的界線，也就是聖凡的分野。
佛陀教育基金會: 佛陀教育訊息 परिचय
所以，古來講佛學者於此每多諍論，亦最易致人生疑。 關於六道輪迴的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若儒書中，易經云：「精氣為物，遊魂為變」，「方以類聚，物以群分」等，亦可知其少分。 至於六道輪迴的事實，但具天眼、宿命二通者，於一一眾生自何道來？ 自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。 惟其既不研經，又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
- 佛陀在拘尸那拉城的娑羅雙樹間涅槃，拘尸那拉國的國王摩羅斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的遺體，在城東舉行焚化。
- 因以自求解脫生死，不發大心度世，故稱小乘。
- 簡豐文居士正式在台北成立「佛陀教育基金會」。
- 由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。
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- 三自性的依他起，生無自性空，遍計所執的我法二執相亦空，而圓成實性之無為法，亦是勝義無自性（空）。
- 八、佛涅槃後，由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為上首，在王舍城外，靈鷲山七葉岩，舉行第一次結集。
從前歐洲有個特長於養野獸的人，整天與獅虎為伍，野獸也不害他。 他說：這有什麼奇怪，你待它好，沒有傷害它的意思，它自然也會服從你的指導，不會傷害你了。 野蠻的獸群，亦可以感化服從，何況說是人類？
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涅槃經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，可見這是一切諸佛通行的教化。 如果想學佛、如果想作菩薩，第一步便要從「歡喜大度」修起。 要學會包容別人、體諒別人、時時笑面迎人，不生煩惱，對任何人都能平等看待，這樣，我們才有資格進入佛門薰修。
若再能依戒定慧的三學去修習，斷除貪瞋癡的三毒習氣，那麼，就可獲得出世解脫的涅槃之樂。 佛陀教育基金會 佛法傳入中國，據史書所載，係始自後漢，其實後漢以前，中國已有佛法。 列子曾引述孔子語：「丘聞西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」可知孔子已知有佛。 據朱士行經錄載：「秦王四年，西域沙門室利房等十八人，始齎佛經來華，王怪其狀，捕之獄，旋放逐於國外。」可知始皇未稱帝前，已有沙門及佛經，到達秦國。
佛陀教育基金會: 電子檔總表：宗派
四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。 此四緣生法，譬如會抽煙的人，想抽煙是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。 色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。 二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。 世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。
八、佛涅槃後，由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為上首，在王舍城外，靈鷲山七葉岩，舉行第一次結集。 由多聞第一的阿難陀誦出經藏，持戒第一的優波離，誦出律藏。 七、拘尸那拉城即拘尸那拉國的都城，是佛陀的涅槃地。
佛陀教育基金會: 人生473期：經典中的福慧寶藏
慶祝法寶節，佛光山蘭陽別院舉辦法寶節臘八粥結緣活動，來到宜蘭縣政府由住持妙勤法師分送贈臘八粥，並贈送星雲大師新春墨寶「仁和安康 富樂吉祥」，有著滿滿法喜，縣府民政處長吳志宏接受。 上人心中的佛陀——這位覺悟天地之理者，立於宇宙虛空中，左手安適地托缽，缽盛淨水，代表智慧；右手輕撫著地球，疼惜眾生，象徵慈悲；用開闊無盡的心胸，疼惜、淨化已經被眾生無明污染的地球。 後來父親因器官衰竭，插管住院三年，琇荺都親力親為，也感召弟弟們同來照護。 當日心力交瘁時，善知識的法語潤澤、同行善友的鼓勵，給了她支撐和溫暖，她靠這股力量，繼續堅持、希望能溫暖關愛母親的身心頤養天年。 2017年10月27日，福智僧團釋出一份由鳳山寺前住持如證法師、如俊法師、如起法師、如群法師、及福智文教基金會盧克宙總幹事共同說明日常法師圓寂過程的影片。
因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由於因緣，而說果報。 因是事物的本源，緣是一種助力，果報是後來的結局。 由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對於因的關係之重要，是值得我們注意的。 又如一個人的生存，小時要靠父母的養育，長大了要受學校的教育，還要靠朋友的幫助；衣食住一切生活物資，要靠農人、工人、商人的供給；生存的保障，要靠國家的組織，軍警的衛護。
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因有此二妄執，就起貪瞋癡等煩惱，造惡損人，肆無忌憚，使社會不安，陷入爭鬥現象，失去人生社會和睦相處的幸福。 這四個法子，實是攝受人、領導人的最根本最好的方法；就是世間人事，也不能違反這種原則。 我們能以此來宏揚佛法，攝化眾生，一定很容易見效。 自己雖然修行佛法，或教化人，而說的話不能感動別人，不能使更多的人信受，原因何在呢？ 一定是自己沒有學到這四種方法，或雖學而沒有做得好。 四、同事攝：和社會各階層的人去共同做事，共同擔任工作，共同生活，共同甘苦。
再從器物來說，一切器物從成立的一剎那，也是新新不住，不停變異，以至於壞滅，都是無常的現象。 梵語菩薩，華言「覺有情」，即是覺悟的有情眾生，因他能發菩提心上求佛道，下化眾生：上求佛道是自利，下化眾生屬利他，須修習四攝的法門及具四弘誓願，同時內必須以四無量心為根本，才能表裏合一。 四無量心已述於前，現述四攝的法門，而四弘誓願亦略述於後。 這六度皆是有「三輪」的，然修六度行者，應當要知道「三輪」原是空的，不著於法相，乃合於「般若」。 因此，行者所修六度，不執著「人、我、法相」，才可算是波羅蜜，始能得到彼岸。
佛陀教育基金會: 學院第六屆
因此三科，不僅是儒釋道三家學術的基礎，實為聖賢「仁慈博愛、誠敬謙和」教育之大根大本。 一九九九年，鑑於電腦資訊化科技的逐漸發達，本會為達 成不分國家地域、南傳北傳、顯教密教的差別，將佛陀的正法以電子資訊化的方式遍佈於世界各 地，而開始進行網站架設的籌備工作。 其中尤獲得康國泰等眾居士對本會網站的大力協助，使得本會的網站得於公元兩千年十二月一日與世界各地大眾結緣，功不可沒。
- 這時，佛陀身體染了疾病，已自知將在三個月內涅槃。
- 一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。
- 四無量心已述於前，現述四攝的法門，而四弘誓願亦略述於後。
- 阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。
- 修學佛法，則需持佛戒律，這是學佛的根本。
直至佛滅千三百年間，因內有婆羅門教的復興，及後來外有回教的侵入，遂使佛法漸趨沒落，在印度本土幾乎絕跡。 所以在這第三期五百年來，可以名為密咒為主、顯教為從的時代。 佛陀教育基金會 初期五百年過去了，直至第六百年時，馬鳴菩薩出興於世，造了大乘起信論、大莊嚴經論等，極力提倡大乘佛法，由是大乘教義，始重光於世。 到了七百年頃，龍樹、提婆，應運而生，為欲對破小乘一切有部等法執，乃廣造諸論，以明大乘諸法緣起，畢竟空義。
佛陀教育基金會: 電子檔總表：經及其註釋
所以菩薩要攝化眾生，就不可不注意利行的工作。 三、利行攝：是自己做的事情，使人得到好處，便是有利於行。 事修即是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做「事修」，是修世間善法，可得世間善報，是不能出世間的。
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