法師勉勵大家練習自己的心，要覺知現在處於什麼狀態，才能去改變，才有改善的可能。 「雖然僧團法師的執事會更換，但是淨化人心、社會的工作，是生生世世應當做和必須做的事。」果東法師籲請信眾，能給予新任方丈信任與支持；相信法鼓山在果暉法師帶領下，僧俗四眾可以同舟共濟，繼續共同分擔工作與權責。 ”梁启超称玄奘“五种不翻”的资料出于周敦义《翻译名义序》。 佛教何時傳入中國，至今尚無定論，至少有六種說法：先秦說、秦朝說、漢武帝時期說、西漢末說、西漢末東漢初說、東漢初說。 其中以「東漢初說」後漢明帝感夢求法說，列入史冊，最為著名。 “漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳，其後亂亡相繼，運祚不長。
歐洲代表劉威良小姐邀請昭慧法師於記者會中發表「228動物和平宣言」。 蒙自由時報總主筆劉永昌先生義助，該一宣言與記者會新聞稿，都刊載於當日《自由時報》「自由廣場」。 接續討論前一日的議題──胚胎幹細胞利用之倫理爭議，然後討論安樂死與自殺、倫理學的立論基礎，以及利己主義與利他主義。 Singer教授很敏銳地問了許多問題，並專注聆聽著我的回應──佛教的倫理觀點。 ■下午，玄奘大學傳播學院黃玉珊院長安排一系列華語電影播映，昭慧法師特別至慧光廳觀賞聞海導演製作的《西方去此不遠》紀錄片，放映結束後，聞海導演親自現身說法，與觀眾意見交流座談。
佛教弘誓學院: 民國
等於我們每個人將自己一生修積的功德，都迴向給西方極樂世界，所以極樂世界愈來愈莊嚴、愈來愈殊勝。 這向老師報告，極樂世界造成了、成就了。 繞行之後仍然合掌往佛前，向佛稟白，『我已成就莊嚴佛土』，這是果，『清淨之行』，這一句是因。
他壽命到的時候，佛來接引他，壽命沒有到想往生，佛也來接引他，真自在！ 這種人是人中最了不起的人，一般人都把他看輕了。 六祖惠能大師開悟，他的報告裡頭有一句，「何期自性本自具足」，具足什麼？ 世尊在《華嚴經》上說過，一切眾生皆具足如來智慧德相，每個眾生都具足。 如來是對自性的稱號，佛經上常常講佛，佛是從相上說的，如來是從性上說的。 我們的相不是佛，但是我們的性是佛，我們的自性跟如來的自性是一個性，無二無別，跟釋迦是一樣的，跟彌陀也是一樣的。
佛教弘誓學院: 中國佛教史
請看《大經科註》第四百二十九頁，第一行看起。 「所攝陳佛」，分三小段，第一個是「具儀」，這是行禮，禮節。 2018年8月1日，因中國佛教協會會長、北京龍泉寺主持釋學誠，遭兩名男弟子實名舉報性侵女弟子，昭慧法師批判不應為「顧全大局」，而勸受害者隱忍了事，或對勇敢揭發醜聞的受害人或第三者，予以強烈撻伐。 應檢討根源，問題在於佛門中男女性別間在「權力不對等」的老問題，以致於別有用心的男性出家眾，藉引用了佛門律典對女性管制較嚴的法規，或以依師之名，而使卑微的一方或尼眾羊入虎口，不斷受害。 1994年，臺北靈糧堂信徒主張拆除台北市7號公園（即今大安森林公園）原大雄精舍觀音像，不明人士對觀音像潑洒糞便及硫酸。
這九種不同的本子你細心去觀察，夏蓮老的這個會集得最好、最完備，沒有缺陷，稱它為善本不是沒有緣故的。 讀這段文我們就知道，讀任何一個本子都有欠缺的，只有這個本子統統具足。 為什麼要再做會集的必要性，這就說出來了，確確實實是善本。
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現在阿彌陀佛建立這個道場，帶業往生，也就是說業障不用消，煩惱不用斷，只要你真信、切願、肯念阿彌陀佛，你就能生到極樂世界。 生到極樂世界之後，煩惱自然斷了，業障自然消了，這是不可思議的法門。 那個世界是清淨的世界，在那個世界生不起煩惱，縱然有業障都不會現行。 凡是一樁事情一定是有因、有緣、有果，煩惱跟業障有因，我們凡夫有因，因再加上緣它才發作，它就起作用。
從早到晚就一句佛號，從來沒有改變的，從他發心到他往生，淨念相繼，他能不往生嗎？ 一度是個抽象的點，沒有事實，抽象的點；二度是一條線，也是很抽象的；到三度變成立體，我們現在是三度空間。 三度轉成四度，要回歸到零點，佛經上沒有這個說法。 佛經上只說我們把心住在一處，住心一處就是禪定，禪定當中轉變空間維次，在禪定當中轉變，這個佛經上有，沒有說回歸到零點。
虛妄唯識系，雖廣說法相，而說到修證，先以識有遣境無，然後以境無而識也不起，這才到達心境的都無所得。 因為說依他有自相，所以離執所顯空性，也非實在不可。 如能進步到五事具足，還不又歸入極無自性的現觀嗎？ 所以清辨闢實有空性為『似我真如』，大可不必！
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這是修行到圓滿，極樂世界就完成了，極樂世界出現了。 前面所說，「所攝佛國，超過於彼」，這個彼就是指前面一切諸佛的剎土，說明極樂世界是怎麼來的。 我們簡略的說，就是阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德之所成就，經裡面這是詳細給我們說明。 法藏最初的動機，是不忍心看到十方世界許許多多皆有六道輪迴，都有這個現象，而六道裡面的眾生非常之苦，求出無期，他發這個大願幫助這些眾生，讓這些眾生都能夠離苦得樂。 佛教弘誓學院 佛教弘誓學院 這個是西方極樂世界弘願的核心，一片慈悲。
只是古大德沒有把他列入淨宗的一代祖師，他確實有資格成為一代祖師，對當時、對後世淨宗有很大的貢獻，《往生論》註解是他作的。 這個地方念老說，「和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為眾生能真實發起往生淨土之一願」。 你往生淨土就一切都圓滿，一切都成就了。 這樁事情重要，世出世間大事沒有超過這樁事情，特別是在我們現前這個時代。
- 鄧教授的思維相當縝密，就著常見的說法（如認為：中國佛性思想受到孟子性善論影響，認為中國具有圓融思想，而印度偏於辨異），逐一提出反證，來提醒大家：這些不見得是「歷史」問題，而應屬於「詮釋」問題。
- 在生死的大夢中，一切法都是緣起的，可是我們都認識不清，所以都在心外求法，這就是唯識學說的遍計所執。
- 原訂晚間9時結束，竟然延到10點40分，講者欲罷不能，聞者法喜充滿。
- 本次音樂會，在姜智譯教授指揮下，全場演出殊勝絕倫。
- 「是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也」。
■上午，昭慧法師接受荷蘭大學Pim Martens教授邀請，針對宗教與動物之間的關係，在本院嵐園以錄影方式回應Pim Martens教授的訪談。 ■上午，本院院長圓貌法師率監院心謙法師、融德法師、耀仁法師、法融法師及學院學生等參加研究部邱富麗同學令尊邱垂土老菩薩告別式。 10月25日下午，第3場「玄奘學專題講座」，性廣法師主講「《瑜伽師地論》禪觀思想的實踐」，吸引遠從金門、花蓮各地近八十位學員前來講聽，座無虛席。
「此表如來勸令宣說」，這是自在王佛勸法藏比丘做詳細報告，「普利大眾」。 念老這個括弧裡頭說得好，「今日我等凡夫亦皆在其中」，包括我們。 佛教弘誓學院 「普令大眾得聞，發願往生，逕出生死苦海」，逕是快速，「故令大眾歡喜也」。
「是以會集諸譯，廣擷眾長，另成會本，實不容緩也」，這就是為什麼要有會集本。 五種原譯本都不讀，沒有能夠讀全，對西方極樂世界認知就不夠清楚；必須五種本子都看過，才了解極樂世界的具體狀況。 說這些話，這才引起夏蓮居老居士為什麼要做這樁事情。 佛教弘誓學院 「且漢吳兩譯雖同曰二十四願。但實際內容，則不止二十四」。 你看剛才所引的吳譯第二願為例子，它裡頭就有兩願，一個是「國無婦女」，一個是「蓮花化生」，它這一願裡頭含的有兩個內容。
最後以弘一大師名言祝福大家「華枝春滿，天心月圓」。 華梵大學教授仁朗法師致詞，在弘誓授課感受到學員的學習精神特別的精進，充滿了活力，又發心出坡作事，能每個月來學院過四天的出家生活，身心受到佛法的真實受用！ 並祝福所有的畢業生能起正知正見正行，自轉轉他，大轉法輪。 昭慧法師認為：佛法對於我們每一個人來說其實都很重要。 因此一般的居士們也應該要接受完整的佛法教育，才會對佛法的觀念、方法有一種系統性的理解及嘗受。
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從這裡開始，尋找那條「古仙人道」 炎炎夏日，稻香蟬鳴，小葉榕在光影中恣意生長，菩提大道綠陰華蓋。 課室中，聆聽來自佛陀的智慧法語，涓涓溪流從竹溪橋下流淌，當禪堂板聲再次響起，下一支香又開始了。 依於「四弘誓願」的精神，重視佛法教育，不論僧俗男女、不分年齡學歷，皆歡迎入學就讀。 隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，上座部佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安息三藏安世高譯出大量上座部佛經。 《中国佛教史——宋朝佛教文化事业》记载：“宋太祖开宝四年（971年）令高品张从信去四川益州开刻大藏经，于太平兴国八年（983年）完成，这是中国第一部木雕藏经……”这就是著名的《开宝藏》，亦称《蜀藏》。 佛教弘誓學院 玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《瑜伽師地論》在中國廣為流傳。
地球真的變成這樣子，我們個個都成佛了。 難道科學家真有這種，這個我還沒聽說過，空間的轉變一定要回歸到零點，這個以前沒聽說過，這要搞清楚。 「為諸眾生開佛知見，示佛知見。乃曰今正是時」。 是佛的知見，就是成佛，證得佛果，他所看到的、他所知道的。
■下午，昭慧法師至署立桃園醫院，探望癌末病篤之觀音資深文史工作者及作曲家、漫畫家鄭秋玄居士，巧遇前往探病之秋玄愛兒鄭毅。 秋玄居士安詳交代後事並殷重期勉鄭毅，不為冤獄屈辱所奪，建設璀璨人生。 ■上午，《西方去此不遠》紀錄片導演聞海先生前來玄奘大學，觀看「認識西藏特展」，昭慧法師請達界格西與遠登格西為聞海導演導覽，中午一同到雲來會館用餐，大家理念相同，晤談甚歡。 ■下午，本院住持明一法師與法聞法師前往觀音高中拜會林振清校長，介紹2021「我誓菁英」幹訓營活動，期許年輕學子能發揮自我潛力，報名參加活動。
所以我們制心一處重要，要光大愛心重要，不要有怨恨，無論什麼人做錯事情都要原諒他。 中國古人做錯事情，他是會受到責罰的，為什麼？ 現在我們沒人教，父母沒教我們，老師沒教我們，社會沒教我們，國家也沒教我們，整個世界也沒教我們，我們怎麼會懂得！ 看別人做我們也做，我們以為別人做都是對的，我們也模仿，我們不知道是錯的。 所以現在的人不忠不孝、不仁不義、無禮無恥，大家都認為正常。
人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，一層一層向上提升。 先教你把人做好，人做好才能夠生天，把天做好才能夠證阿羅漢。 菩薩再往上提升就是一佛乘，那才是佛之本懷，都是希望大家一生成就。 現在極樂世界真的是一乘法，極樂世界沒有三乘、沒有五乘。 阿彌陀佛的大願，無論是哪一類的眾生，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是一佛乘，這還得了！
「諸妙功德廣無邊故」，四十八願的功德深廣沒有邊際。 「猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。」譬如大車，這是大乘，九法界眾生統統能夠乘載到極樂世界。 譬如大風，船在江海裡面行走要靠風，尤其在海上，沒有辦法用櫓用槳，不能，統統用風。 這是說舟車，船跟車通行無阻，普行世間無所障礙。 「能出三有繫縛城」，三有就是六道輪迴，欲界有、色界有、無色界有。 有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有無色界的因就出不了輪迴。
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Singer教授讓人們在作倫理判斷時，必須面對「數量」的要素，但這不必然是指「犧牲少數」（這是我過往對效益主義最大的疑慮），相反的，有時必須犧牲多數人的利益來照顧少數人。 在此，筆者以「割肉餵鷹」的釋迦菩薩本生為例，說明：當考慮所有人的最大化效益時，菩薩可能會選擇犧牲自己，而非犧牲無辜他者。 而Singer教授，這位慈藹而睿智的長者，總是在筆者每一次的抱歉聲中，報以高度的理解、寬容，給予溫暖的回應。 他總是不厭其煩地安慰筆者：不用著急，不要感到愧疚。
天台學者評如來藏學者為不免『緣理斷九』，也就是不同二種根本──別有妄原。 佛教弘誓學院 是的，「換作是我」的易位思考，是金科玉律，「生活」的舒適與否，則必然涉及「效益考量」。 這樣精準而簡潔的陳述，讓筆者對效益主義有了更為全面且更深層的理解。
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