赵朴初会长也说过：“从某种意义来说，今天培养在家人才比培养出家人才还要急迫! ”所以加强在家佛教的建设既重要又十分紧迫。 安借海宁路金公所为林址，後迁爱文义路（今北京西路）新闸捕房对面。 据《上海佛教居士林暂行规约》规定，该社以「集在家善信，熏习佛法，力行善举，宏扬佛教，自利利他为宗旨」。 佛教居士林 计划所办事业有演法堂、图书流通部、莲社、放生会、布教团、图书馆、编译社、慈善布施团、博物馆、俱乐部等十类。 一九二二年，除图书馆、编译社、博物馆、俱乐部外，其馀组织均已设立。
我說：大家承不承認宇宙之間只有一個真神？ 他們都承認，宇宙之間只有一個真神，那個真神是我們宗教的真神，這個真神是宇宙的造物主，這大家共同承認的。 我說：好，你們說造物主，譬如說基督教的，他說是他們的上帝；《古蘭經》，伊斯蘭教裡面說他們的安拉，安拉就是上帝；我們中國人講的是盤古開天地。
在日本，中村康隆老和尚他今年一百零一了，去年一百歲，去年我跟他見面。 第一次跟他見面，我跟他談了這個問題，很難得，老和尚說：全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。 觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，統統都是觀世音菩薩的化身。 他那些徒弟告訴我，他說老和尚一生沒有說過這個話，今天對你說出這個話，我們感覺得很驚訝。 所以我們的想法、看法是相同的，整個宇宙是一體。
啓迪智慧，凈化人心，闡佛法于萬代，殖慧田于千秋。 北京佛教居士林的组织原则是民主集中制。 个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全林服从理事长会议。 代表会议每四年举行一次，由理事会召集。 （三）参加林内各项法事活动、学术研究；参加居士林组织的朝拜佛教圣地及名山活动；享受居士林赠送的各种经书、佛像等。 （一）遵守林章、林员守则，执行居士林的决议和缴纳林费（生活困难者可申请免缴），参加林务活动以及佛教学术研究等。
佛教居士林: 上海多家医院急诊量创新高：120来的都是重病人
俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。 佛教居士林 释迦牟尼在俱梨迦家中时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。 于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。
③林友的义务和权利：入林的林友应处处关心支持居士林工作，积极参加居士林举办的各种活动。 林友生病住院，本林应派人员前往看望慰问。 经济发生困难，由本林给予一些补助，也可发动林友捐献，发扬佛教慈悲济世教义，体现林友互助友爱精神。 林友有权向本林工作人员提建议和意见，有权询问林中的工作事务，包括财务收支情况。 林友重病弥留之际，本林应派人员举行助念活动，林友归西后应派一些林友参加葬礼活动，并由本林送花圈或其它丧仪，封龛或盖棺时未延请出家人举行佛教仪式的，本林可派人按佛教仪式主持其事。 ④大、中居士林分片设组：大、中居士林为了便于管理或联络，可按居士居住的地点划分片区，每片设一组长和副组长，居士林临时举办的话动由分片组长、副组长负责通知，林友有事也可与分片组长、副组长联系。
佛教居士林: 上海佛教居士林人事变动
建三层占地面积少，实惠经济，适宜于城市。 具体安排如下：第一层中间一间做为大厅，大厅后壁应供维摩诘居士像，大厅中央应设置一些桌子(正方形或长方形)，平时拼连起来可供林友在桌上读阅经书，有时可作会议之用，有时拆开可供林友人数多时午餐饭桌之用，一举三得。 大厅左右两壁可挂些佛教刊物，或在大厅左右两侧放置小桌子，小桌子上排列或装订些佛教刊物。 大厅左右二大间可作为办公室和小厨房之用。 第二层为大雄宝殿，供林友举行佛事课诵之用。 第三层为法堂，法堂应排有椅子供居士坐用，法堂应设讲台，讲台上设黑板，供讲经说法板书之用，黑板上方应供本师释迦牟尼佛说法图。
- 李木源的逝世，讓認識他超過五十載的邱寶玉（95歲）難以接受，坐著輪椅到居士林向他告別。
- 上海佛教居士林原名世界佛教居士林（历史时期有称上海佛教淨业社、中国佛教研究会）。
- 庭院内亭台楼阁、九曲回廊、小桥荷池、鸟语花香、相映成趣，来自各地络绎不绝的参访者无不为之而流连忘返。
- 每位眾生都具有妄心與真心,如果你沒有透過佛法的修持,你每天的起心動念,行為造作只是妄心的阿賴耶識主導。
- 右为“西方极乐世界”，雕刻阿弥陀佛，观世音菩萨和大势至菩萨。
- 元泰定四年(1327年)改為驛館，後又稱為”玄壇殿”(財神殿)。
救恤会分设难民收容所廿七处于各大寺院庵堂，每一分所各设正副主任等职员，专司其事。 当时工商学各界，以及青年士女参加成为会员者达数千人，使一般少壮避免军补征役，聊尽掩护之力。 在三年余沦陷期间，举凡：赈恤、施医、赠药、施棺、惠赠米粮、施衣施粥等救济工作，日以继日，悉力以赴，贫苦难民，咸沾利益。 另一方面，在这漫长的七十年岁月里，居士林经历了世界二战及各种变迁，居士林是佛教徒创办的组织，但是它在济世，教育和医疗等方面提供的支助，却是不分种族，不分宗教，只要有需要，就一定能获得他们的帮助。 它一视同仁的精神，一直备受社会各界以及其他宗教团体的赞赏和肯定。
佛教居士林: 新加坡佛教居士林中医义诊所
并且，每年举办《华严经》《法华经》诵经法会，提供广大佛教信众以学修的机会。 其一是，由年轻人组织发起的团体青年学佛组。 这是一个最具青春活力与佛教修学活力的机构。 选举转道老和尚、吴新斋、沈锦兴为筹备主任。
- 今年6月才出任居士林副林長的柯寶明（63歲）說，居士林大殿因重建工程，殿內佛像本來就拆得七七八八，移到居士林庭院內。
- 在家居士只能受六重二十八轻菩萨戒律，布戒的也是和尚。
- 唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。
- 居士林更是大力推广社会的慈善福利事业，同时在维护种族团结、宗教和谐起了积极推动的作用，赢得社会各界的广泛赞誉，造福了社会、造福了人群。
- ②购地皮新建：资金不够雄厚，可先购地皮先建一层(应有三层基础)，待今后有资金逐步建第二层和第三层。
- 譬如說，種下聽經聞法、禮佛、拜佛、懺悔，在三寶做一切功德的因緣，這是第一種因緣。
七、内外关系：居士林是佛教在家信徒组织，应接受政府主管部门和佛教协会的领导和指导，多反映情况，加强联系。 寺院为了便于联系经常来寺参加活动的在家信众而组织的居士林，寺院应提供一定的场所，此属寺院下属的一个组织，应接受寺院的领导。 非属寺院发起的居士林与寺院的关系是平等互助的。
与古寺名刹多在深山之中不同的是，作为北京在家修行人最重要的活动场所，北京佛教居士林偏偏居于人流熙攘、商铺林立的市井街巷，这也正像是在家修行的心境——在尘嚣中寻求一颗清静的心。 此外，林內還闢有藏經樓、學佛閱覽室，以便居士信眾深入研習，凈心修持，建立正信。 李木源居士，祖籍福建同安，1945年7月29日生於新加坡一個造船世家。 少時熱心社會活動，並曾接觸過基督教。 20歲接觸佛法，深為其義理深廣、知見真灼所服膺。
佛教居士林: 北京佛教居士林人员设置
就好像我們內心散亂，事務匆忙，鮮少思惟，終究會忘得一乾二淨。 所以，佛在開示正法時，總是告誡聽眾說：『諦聽諦聽！善思念之』！ 佛教居士林 所以，聽法應好好的聽聞、思惟、憶念，才能得到聞法的功德和利益。 說到「聞法」，龍樹菩薩說：『由三處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經典聞法。』。 佛陀是我們的老師，佛陀的身教、開啟的義理都是我們遵循的目標。
过去，有的在家组织如净业社、佛学社、莲社、念佛会等，现在若恢复最好能改为居士林这一名称。 在教内一般可简称“居士林”，对外要加“佛教”二字，即“佛教居士林”，因为许多人对居士林概念不清楚，再者道教在家信徒也叫居士，加上“佛教”便于区别。 为在家学佛及护持三宝，发扬大乘义谛普及人间，以达到实现人间净土之实践机枢。
其三，佛教四众以在家居士人数最多，有人估计达95%，占佛教徒总数的大部分。 从历史上观察，在家居士也是占佛教总人数的大部分。 由于种种原因，中国佛教对在家学佛未给予应有的重视，广大在家佛教徒长期以来处于“一盘散沙”的无组织的状态，使占佛教徒总人数大部分的在家信徒没有充分发挥应有的护法作用，以至整体佛教在社会上的地位和作用受到很大的影响。 我们知道，在家信徒不仅人数多，而且分布在社会各个阶层、各个领域中，如果把他们组织起来，其作用肯定是惊人的。 过去如果我们重视到这一点，也将少发生“三武一宗”法难和近代二次的“废寺兴学”那样事件，至少也可以说不至于产生那么大的破坏性。 所以说在家信徒“一盘散沙”的无组织状态再也不能继续下去了。
佛教居士林: 北京佛教居士林(北京佛教居士林授十重四十八轻戒吗？)
現在，我們應該把「自己認為」、「我以為」的想法先擱一邊，我們要接受和學習佛的教說，就應如同一個杯子，要接受純淨的水一樣，杯子要洗乾淨，不要留有殘污，純淨的水倒入杯子後，這杯水肯定是百分百的淨水。 如果，我們存在懷疑或心有成見，就如杯中存有毒汁，即使倒入純淨的水，喝了這杯渗有毒汁的水，對身體無益反而有害！ 好比聽受了正法，不能生起功德，卻引發邪見毀法的罪過！ 如果，我們要盛這杯純淨的水，假使杯子有裂縫，即使倒滿了水，也將遺漏到一滴不留。
1949年2月北京佛教居士林提倡在家佛教徒从事劳动生产，学习政治并响应政府号召，开设“社友针织社”，靠织袜生产来募集股本，还开设了正勤职业补习（原名明明职业补习学校）。 1949年5月13日北京佛教居士林召开会员大会，推选周叔迦居士为理事长，并通过《北平居士林简章》，规定了“以集合在家佛教信徒，以舍己利人之精神参加生产，服务社会为宗旨 ”。 1949年10月1日后更名为“北京居士林”。 1952年9月3日本林得到北京市人民政府批准立案。 1949 年5月13日北京佛教居士林召开会员大会，推选周叔迦居士为理事长，并通过《北平居士林简章》，规定了“以集合在家佛教信徒，以舍已利人之精神参加生产，服务社会为宗旨 ”。
从历史和现状来看，不少居士林在弘法利生事业中成绩斐然，得到了教内外人士的赞赏，这是有目共睹的事实。 例如：解放前的上海二大居士团体曾成立难民收容所、净业教养院，并创办小学，为贫者施医给药、施米施衣、施棺木等，并举办各种佛教文化事业。 再如现在的上海佛教居士林举办多种弘法活动，宁波居士林到监狱传布佛法，合肥居士林筹建“佛慈诊所”等。 所以今天提倡居士林建设对于社会主义精神文明建设也有重大意义。
著名學者湯用彤、朱光潛、林宰平、俞平伯等均曾來林參加佛學專題座談會。 不唯國內負有盛名，在世界佛教界亦頗有聲望，多次與外國佛教團體交流。 英國倫敦摩訶菩提學會副會長包樂登居士在本林受瑜伽菩薩戒。 奧地利僧人照空法師、美國僧人孤雲、默齋法師、哈佛大學教授霍金、美國福開森博士、荷蘭高羅佩博士等均來林訪問。 自成立，法筵隆盛，亟亟以宏揚正法為務。 經常奉請高僧大德――太虛、常惺、慈舟、倓虛、能海、道源等諸長老蒞臨傳戒、弘法。
佛教居士林: 新加坡佛教居士林正式成立
如九世班禪來滬常以該社作為弘法和駐錫之地，他圓寂後，又在此設紀念堂，建立金剛道場。 因此在上海近代佛教發展史上，該社有著舉足輕重的作用和地位。 “居士林”是近代佛教界知識份子為了研究佛學，修習佛法而設之在家學佛組織。 一九一八年十一月上海佛教居士林正式成立，推王與楫居士為林長。 這是佛教居士林的組織第 一次被公諸于世。
除此以外居士林办公室也是不可少的，办公室每天至少要安排人值班。 居士林的殿堂不必象寺院殿堂那样建得很精美，力求实用大方的原则，这样可节省大量资金。 居士林不必把它建成旅游点，而成为居士修持活动场所足矣。 经过一段时间的思考，我有居士林综合楼(三层)之想法，今提出供大家思考。 佛教居士林 建三开间三层楼一座，有条件可建五开间或七开间。
所以推广居士林建立工作是我们佛教界迫切的任务。 首先，自古以来，居士即占佛教徒的绝大多数。 尤其在佛教信仰盛行的国家和地区，社会各个阶层的人士中都有居士。 虽然他们在佛教界一般不居领导地位，但他们往往拥有相当的影响力。 其次，佛教在传播与发展过程中，面对各种异质文化和不断发展的社会文明，自身也发生了很大的变化，突出表现在部派佛教、大乘佛教、密乘佛教三期佛教的形成，由此也使僧伽与居士的关系发生了相应的变化。
居士林前身是“清修院”，原是天津八大家“李善人”李春城的家庙。 李家于l917年从北京怀柔县资福寺请来清池和尚住持清修皖，北洋政府总统徐世昌题匾额“清修禅院”。 後军阀混战，直鲁联军进驻天津将清修院封闭。 1928年北洋政府倒台，清修禅院重归李家。 1933年靳云鹏联合孙传芳等人与李春城之长孙李颂巨商妥，将清修禅院改为“天津佛教居士林”，勒云鹏任林长，孙传芳为副林长并自封为“首席居士”，并规定每周日居士来居士林诵经，由富明法师主讲，当时信徒甚多，达千人以上。 建林迄今七十余年来，俱由历任政府核准立案，许为北京在家学佛信众之正规团体，研究佛教理论与修养兼办社会公益事业，对发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧、净化人心、构建和谐社会做出相应贡献。
大殿左右建有法雨楼、藏经楼、阅览室、法物流通处（即统法利生会，整年向广大信众免费赠阅佛经典籍）及百余间卧房。 整个居士林可容纳二百以上人次在此清静的学修仪规严格按净土宗的教理程序进行，成为温州市区唯一专修净土宗的道场。 安借海寧路金公所為林址，後遷愛文義路(今北京西路)新閘捕房對面。 據《上海佛教居士林暫行規約》規定，該社以「集在家善信，熏習佛法，力行善舉，宏揚佛教，自利利他為宗旨」。
佛教居士林: 新加坡佛教居士林新篇章
李可家居士及李莉娟兩居士年青有為，又熱衷佛教事業對佛學亦有相當造旨。 建林迄今七十餘年來，俱由歷任政府核準立案，許為北京在家學佛信眾之正規團體，研究佛教理論與修養兼辦社會公益事業，對發揚佛教優良傳統，提倡人間佛教，啓迪智慧、凈化人心、構建和諧社會做出相應貢獻。 本林是經北京市社會團體行政主管機關核準註冊登記的社會團體法人。 當前林員發展已逾千人，林員代表大會為最高權力機構，下設理事會、監事會、辦公室、財務室、圖書資料、法務、教務、研究、流通處等部門。
星期日上午和下午用45分钟或30分钟念诵阿弥陀佛圣号，再接下去用1个小时进行讲座，最后用45分钟或30分钟念诵观音菩萨圣号。 这是利用星期日、休息日举办一次既有讲座内容又有修持特点的活动，居士林应大力提倡，每个林友都要参加，使在家居士能有一个固定的学习教义和修持的时间。 星期讲座、念佛会可以为上午初机，下午中机两次活动，应机施教，提高效益。 星期讲座念佛会既可让林友学习到佛教教理和常识，又可使林友参预实际的念佛修持活动，一定会受到广大林友的支持和欢迎。 有条件的居士林可开设佛学研究班，培养居士接班人。 也可利用晚上业余时间举办佛教学习班，提高信徒素质。
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