早期，面對佩里陳兵東京灣，他曾經制定過“海防八策”，提出過避戰論和攘夷論的主張，但是后來他很快就認識到這些想法與現實不相切合，變成了一名開國論者。 應該看到，佐久間象山早在中英鴉片戰爭爆發時就已經敏感地捕捉到世界局勢的變化，深感原有儒學的華夷觀已經無法解釋世界的現狀。 在經歷了一系列世界觀方面的重大思想飛躍之后，佐久間象山對于西夷東來造成的世界范圍擴展已經有了比較清醒的認識。 他在給梁川星嚴的信中慨嘆道：“方今世界，僅以和漢學識，業已無能為力，如不總括五大洲，宏大經濟，則難以應付。
应该看到，佐久间象山早在中英鸦片战争爆发时就已经敏感地捕捉到世界局势的变化，深感原有儒学的华夷观已经无法解释世界的现状。 在经历了一系列世界观方面的重大思想飞跃之后，佐久间象山对于西夷东来造成的世界范围扩展已经有了比较清醒的认识。 他在给梁川星严的信中慨叹道：“方今世界，仅以和汉学识，业已无能为力，如不总括五大洲，宏大经济，则难以应付。 ”这时，他的目光已经从东亚国际社会扩展到整个全球，并且摒弃了夷狄野蛮化外的偏见，认识到西夷——欧美诸国近代文明的发达程度。
如仁所說，就算怎樣不懂歷史的人也一定會認識他，當然香港觀眾不認識他的肯定是大多數。 如果要比較的話，西鄉隆盛在中國大概就是孫中山那一個級別，是廢除舊制，改變日本進行現代化的功臣之一，之後在下會進一步解釋。 佐久间象山（1811年-1864年8月12日），名启之助，字子明，号象山，以号行。 日本江户幕府末期思想家、兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。
佐久間象山: 社會與公眾
儒學歷來強調“有道”與“無道”的巨大差別，佐久間象山在承認這一規範原則時增加了一個重要的前提，那就是要在力量均等的條件下才能論及道德。 按照他的演繹，在同樣“有道”的條件下，“義”成為雙方勝負的依據。 由此可以看出，他已經不再拘泥于儒學的空泛理論，不隻是一般地探究“道”、“德”、“義”的價值，而是註重它們的前提條件，即“力”的高下。 這可以說是象山分析國際格局的主要思路，特別強調國家生存中“力”的關鍵意義，非常註重從增強“力”的角度來思索和設計日本未來的前途。 佐久間象山如此注重“禮”，重視“秩序”，不僅限於國內政治，而且延伸到國際政治的領域。
次年因門人吉田松陰密謀出航美國而遭連坐，被捕入獄。 1862年出獄後，應幕府之命上京，謁見將軍，談論時務，主張公武合體。 佐久間象山則針鋒相對地提出實行“王道”也必須要儘量擴充軍事力量的實踐原則，認為國家的核心力量是建立龐大的軍事力量，以便在國家關係中佔據優勢。 從承認西方科學技術優秀并積極攝取的觀點出發，佐久間象山積極主張開國，認為與西方各國通商是“天地公共之道理”。 當初佐久間象山的開國論集中在國防問題上，從軍事觀點來談開國。
佐久間象山: 佐久間象山
佐久间象山是一个儒学家，尤其笃信儒学的理念“礼”，以此作为他思考问题的主要思想源泉。 按照佐久间象山的理解，“礼”包含两个层面：一是有形的层面，例如朝廷的礼仪，又如不同等级的着衣形式，此外当然还包括外在形态的种种“礼节”。 佐久間象山 但是，佐久间象山实际上更重视的则是无形的“礼”的层面。 出生于松代藩（长野县）的藩士家庭 ，父亲是武士佐久间一学。
去到京都，出場的是久坂玄瑞（林泰文），在下對他的印象不深，只憑劇集中的回憶片段記得他在第一輯有出場過，而在下對這個歷史上的真實人物也認識不深，是一個需要觀眾有相當多補元知識才能理解的人物。 暗殺很可怕，當然也是絕對必須譴責的行為，也是讓人覺得時局不穩、人心惶惶的恐怖行動。 但是這些暗殺發生的前提條件，很遺憾的都是因為「和平」兩個字。 如果真的時局已經進入極度動蕩或是戰爭狀態，政治領袖等重要人物身邊的警備絕對強度提升，暗殺要成功的機會其實少之又少。
佐久間象山: 日本大百科全書(ニッポニカ)「佐久間象山」の解説
然而正因为他的这种开国论和“挟天子而抑诸侯，佐幕府而令天下”的想法，导致象山最后被保守势力暗杀。 这样，佐久间象山对洋学不是像后期水户学那样只承认地理学和军事技术等在对抗外压不可缺少的方面而排斥洋学的一切“穷理”，相反在认识自然即科学技术领域内承认洋学的穷理。 在研究军事学（炮术）的同时，还精读切美尔的《日用百科辞典》和佐美尔（J.Sommer）有关宇宙的书。 或者 分析温泉，或者制造玻璃、磁石、报震器、电池、电疗器，或者开采硝石，或者研究照相术等。 但是佐久间象山在哲学和认识论即世界观领域内则仍认为应当采取东方的传统观念。
- “內圣外王”才是儒學家的理想境界，倡導以德服人，感召對方發自內心的折服。
- 此时，翁同龢也在细细打量着德川庆喜等四个日本人。
- 他認為國際上各國之間的關係十分本無秩序可言，只是一種利益關係，尤其是就歐洲各國而言，“彼國惟求一利，成此習俗”，國家間的關係十分混亂。
- 佐久间象山认为西洋文化与东洋道德可以调和，两者没有对立：“夫泰西学艺，术也。
此時幕府腐敗，遠離幕府的長州藩（你可以視藩為一個省或一個縣，而長州藩就在本州最西部，廣島再遠一些）因為多接觸西方人，就主張引入西方文化和科技，這樣才可以讓奮發圖強抵抗外來者入侵。 首先，因為是歷史人物，日本觀眾理論上對他們有一定的認識，大概知道他是一個怎樣的人，會做什麼事，於是劇情就直接跳過對他們的介紹和舖排。 不過之後仁的想法也解釋了在下的疑問，西鄉會有盲腸炎，也許正是因為仁的出現而變成的，他的歷史責任就是要救西鄉而讓他繼續為維新出力。
佐久間象山: 佐久間象山誕生地【象山神社】
這個代表其實南方仁這個人出現在19世紀的江戶，歷史早就變了，根本不用擔心自己會怎樣影響歷史，故此應盡力去做眼前事，也就是佐久間象山的想法。 佐久間象山好洋學，曾自鑄西洋炮，立象山書院，合東西學術。 佐久間象山 佐久間象山 而且話講回來，事件才剛發生一天然後犯人說「我沒有政治傾向」那就沒有？
而當時協助幕府打敗長州藩的其中一路軍隊，就是薩摩藩（現今九州鹿兒島一帶）。 以第一集來說，個人認為上輯支持者，喜愛歷史喜愛動腦的人會覺得「不錯」，不懂歷史不愛用腦的人會覺得「一般」，不會是全民皆愛的易入口作品。 這樣劇組就等於認定觀眾有一定的日本幕末歷史知識去補元劇中人的行為和關係，然而對於香港觀眾來說這絕不是必然，有不只一個香港觀眾問在下西鄉隆盛是誰，在下甚至懷疑日本觀眾有幾多人了解久坂玄瑞。 於是他們就會越看越亂，根本不知道誰是誰，為什麼A會和B敵對。
- 而幕府末期（幕末），西方開始對日本虎視眈眈，以船堅炮利為後盾，逼日本人就犯簽下不平等條約，這大概和我們中國晚清時代的情況接近，只是人家日本成功推動明治維新，所以免除了八國聯軍之禍。
- 他特別指出，如果實施這些涉及到“禮”的改革，那麽幕府體製將面臨崩潰。
- 1833年，从佐藤一斋学习儒学，崇拜陆九渊，故自号“象山”；其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。
- 在经历了一系列世界观方面的重大思想飞跃之后，佐久间象山对于西夷东来造成的世界范围扩展已经有了比较清醒的认识。
- 薩摩藩和長州藩一樣，因為長時間接觸西方文化，所以在軍力十分強大，是當時幕府反擊長州藩的主力，而薩摩藩的領軍人物，就是西鄉隆盛。
- 至于小國懷其德，也是因為畏懼周國的強大軍事力量而同時沒有受到過分壓迫的緣故。
通過上述關于國際關系的認識已可以看出，佐久間象山必然地按照他對于國際關系觀察的結果得出結論：日本要想不受到西洋各國的欺侮，就必須建立強大的軍事力量，由此在國際關系中佔據優勢。 在這方面，由於種種條件的限制，佐久間象山沒有能夠描繪十分具體的措施，但他確實為此描繪了一條基本的道路。 通過上述關於國際關係的認識已可以看出，佐久間象山必然地按照他對於國際關係觀察的結果得出結論：日本要想不受到西洋各國的欺侮，就必須建立強大的軍事力量，由此在國際關係中占據優勢。 為了實現世界一等強國的理想，佐久間象山特彆強調軍事力量的作用。
然而，佐久間象山更冷靜地看到“因其感難以動手，故船上備大炮”，因此可以“恣意兇奸”，侵犯中國。 但他的出現除了解開了部分穿越之謎，更重要的是讓仁不再顧慮是否會改變歷史，應該放手一搏，盡全力去救當前的人。 這個問題差不多纏繞了整個第一輯，在這裡解放了仁，讓他決心成為新開創的歷史一部分，這相當好，應該會讓劇情節奏更明快。
佐久間象山關于國家關系的思想理論，在當時的條件下，自然有它尖銳的一面，但是他的這一思考完全將焦點集中于武力，並以此為原則描畫了日本未來在國家關系中應該予以實踐的基本道路，就導致了日本近代以後發展道路的偏離。 當然，由于佐久間象山在政治上屢屢遭受挫折，沒有能夠製定出更為具體的方案，時代和情勢也不允許他有條件立即實現強兵爭霸的目標。 但是，建立軍事力量，通過軍事實力的威懾與壓迫參與國家關系中的角逐，確實形成為一條路線，為近代以後的日本發展道路從基本原則上規定了方向。
另一個更重要的人物是西鄉隆盛（藤本隆宏），首先他率領薩摩藩出場的一幕很有型，之後仁被新撰組帶去見他這一幕很搞鬼。 可惜新撰組只有近藤勇（宮澤和史）出場，大眾期待的沖田總司應該未必會現身了。 佐久間象山 老實說這一部分的劇情在下覺得很一般，因為節奏有點慢，而且要一個思想守舊根深柢固的婦人去改變思路，喜市那段說話的力量明顯不足夠，故此在下只會當作是一個平淡的過場故事去看。 腳氣病部分略覺節奏慢說服力不足，佐久間象山帶來另一穿越時空之謎及解開主角改變歷史的心結精妙，西鄉隆盛出場吸引讓故事更緊貼歷史。
但他同时又认为，国际既成一局，那么就必然要构成秩序，如同国内的“礼”一样，存在尊卑上下的关系，而确定秩序的因素，则惟有军事力量。 他明确主张，“吾惟欲述者，则国力之义”，直言不讳地提出“国力第一”的命题，表明这是他思考国际秩序的根本理念。 出生於松代藩(長野縣)的藩士傢庭 ，父親是武士佐久間一學。 因豪邁不群、慷慨憂國，尤留心海防，故受藩主真田幸貫善用，並資助遊學江戶。 1826年跟隨傢老鎌原桐山和儒學傢町田源左衛門學習和學和算術?
前侧用人松平简煜算一个，德川明子的生父德川齐昭的兄长德川庆喜虽然一直标榜尊王，但是在巨大的利益面前，还是选择支持妹妹——毕竟妹妹和德川家幸早晚要返回中国，到时候幕府大权就是齐昭、庆喜两父子的啦。 陆军奉行之一的松平齐民在得到增加封地的许诺后也在私下表示了支持。 沼津军校奉行小粟忠顺在郑洪同意让日本学生去大明皇家陆军军官学校留学深造后也支持德川家幸。 另外，豪商相模屋政五郎也向德川家幸效忠，以维持相模屋的御用商人地位。 此时，翁同龢也在细细打量着德川庆喜等四个日本人。
佐久間象山: 暗殺與和平的弔詭關係
然而第二輯一開始，除了榮夫人的那部分以外，其他卻是完全地「跌進歷史洪流」，仁一次又一次參與幕末歷史上的大事，認識一個又一個的名人，就是讓劇情舞台變得壯闊華麗。 遺下的彈力布和平成22年的硬幣，應該和仁之前找到的那一個不同，兩個平成22年的硬幣會代表什麼？ 也許是代表在劇集中將會有更多曾穿越時空的人，這個是否說現代那個「繃帶人」可能就是劇中幕末的某人？ 而這個就用上了喜市這個上輯也有出場的小孩，上輯講他被仁救了，但他媽媽被斬殺，一度想尋死但卻因為仁帶來的希望而活下去． 最終榮夫人吃下冬甩而康復，更原諒了咲讓她走自己的路。
分鐘晒裝備，續行鑽小段箭竹上下，之後就是奇萊東稜行程最漂亮的矮箭竹草坡地貌，漂亮的短箭竹草坡一直延續到磐石山西峰。 太魯閣國家公園指向牌，鑽箭竹急下切溪 澗溝到底接稜線，再拉箭竹緩陡上，左側有綁鋼索或紅三角旗之處為危險的坍壁，要小心。 月形池營地，此水池在圈谷草坡山谷的底部，雨季才有水。 營地並不太寬敞，約可搭四頂六人帳蓬，地面亦不平坦，有些團隊第一夜是以此為宿營點。
或者 分析溫泉，或者制造玻璃、磁石、報震器、電池、電療器，或者開采硝石，或者研究照相術等。 但是佐久間象山在哲學和認識論即世界觀領域內則仍認為應當采取東方的傳統觀念。 按他自己的話所說，即所謂”東洋道德西洋藝”，也就是《省諐錄》中君子五策之一的“東洋道德，西洋藝術（技藝），精細無遺，表里兼該，因以澤民物，報國恩”。 出生于松代藩（長野縣）的藩士家庭，父親是武士佐久間一學。 因豪邁不群、慷慨憂國，尤留心海防，故受藩主真田幸貫善用，并資助游學江戶。 佐久間象山 1826年跟隨家老鎌原桐山和儒學家町田源左衛門學習和學和算術｡1833年在江戶從佐藤一齋學儒學，又從江川太郎左衛門學洋式炮術，熱心蘭學，提倡“和魂洋才”說（日本思想、西洋技術）。
佐久間象山認為西洋文化與東洋道德可以調和，兩者沒有對立：“夫泰西學藝，術也。 藝術譬如菜肉也，菜肉可以助食氣，孰謂可以菜肉而損其味也”。 他們打出的口號是「尊皇攘夷」，就是希望尊崇日本天皇讓他取回實權（尊皇），對強迫扣關的外國人予以征討（攘夷），而因為當時政府的實權是落在幕府手上，長州藩這樣做基本上就等於成為反政府組織。
佐久間象山: 京都瑞龍株式會社店鋪
而這部分也帶出了到底醫者是要救眼前人，還是捨棄一人而去救更多人這個矛盾。 仁因為要救西鄉而讓很多火災災民死掉，但這是否代表他有錯？ 一來如果他置西鄉不顧也是有違醫者的心，二來那一瓶盤尼西林也未必救得了那麼多的災民。 不過這已經變成了《CODE BLUE》這一類的玩法，暫不在此深究了。
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