还有大嶝岛青龙寺蔡攀龙蔡王爷 ，同安新民镇福亨宫和福德堂的林一柱林王爷等，都是生前官宦身份，或因功绩显著、或因廉洁奉公，被百姓偶像崇拜而成为王爷。 但这一趟前往齐州，可不是去按察地方的，逞不了威风也耍不了帅。 比如大清官海瑞就曾直言当时巡按江浙的都御史鄢懋卿收受贿赂，勒索官员的恶行，鄢懋卿心中有鬼，害怕海瑞检举，最终怂到绕着海瑞任职的淳安走。 为了制衡御史，首先御史的品级很低，论硬性地位，御史不但不如地方大官和亲王，甚至只和七品县官平级；而且若是御史在出巡时违法犯罪，将从重处理，“凡御史犯罪，加三等，有赃从重论。
在內兩京清查監獄訴訟案件的審理有無拖延冤枉；巡視京都軍營；監督鄉試、會試以及武舉考試；巡視光祿寺；巡視倉庫；巡視內庫、皇城、五城等。 唐朝御史台分为三院，其中监察御史属察院，设十五人，掌“分察百僚、巡按郡县、纠视刑狱、肃整朝仪”（唐六典），為正八品下，品秩雖低但权限广。 胤祥和雍正早年的关系，虽然没有太多史料可寻，但可以肯定兄弟俩是亲密无间的。 比长，遵奉皇考之命，授弟算学，日事讨论”每逢塞外扈从，兄弟俩“形形相依”。 当康熙出巡只带他们其中一个扈从时，即使短暂分别，两兄弟也会诗书往还。 雍正还把他和十三弟往还的诗收在诗文集中，因而胤祥才有少数诗作留下来。
代天巡狩: 十三道監察御史
既然是利用仪式抗击瘟疫，那么作为禳灾仪式之一的送王船就是地道的保护型巫术。 马林诺夫斯基曾将巫术分为保护型（防身除疫）巫术和生产型（保护物产）巫术，它们属于白色巫术（White Magic）。 送王船仪式意在通过禳灾逐疫、安抚厉鬼的“表演”使生命更加安全、生活更加平顺，自然可以纳入富含保全生命意味的保护型巫术范畴。 依据弗雷泽的分类原则，送王船首先属于模仿巫术，模仿××即可影响××，无论抬王爷巡境，抑或送王爷上路降瘟，都是在模仿王爷“代天巡狩”，禳灾纳吉，以获得对灾难（海难、瘟疫等）进行控制的实际效果。 2016年中马双方在厦门市敲定联合申报“世遗”，迄今为止马六甲州王爷宫庙来闽与相关宫庙交流达十多次，为与中国联合申报“世遗”做出了积极的贡献。
几乎可以这么认为，王爷庙的发展过程，一般是从临时的府衙，到代天府，再到固定名称的宫庙。 以至于，时至今日，作为过渡性质的“代天府”仍是大部分王爷庙的名讳，其存在预示着该王爷庙存在的历史或规律化送王的时间还不算长，应该是某个王爷庙的分庙或行宫，后来因社区财力支持或神力显现而化临时为固定。 代天巡狩 巡按御史的官职不高，只有七品，看似是个“芝麻官”，但是职能范围并不小，乃是天子派出巡查，代天子出巡，是“代天子巡狩，所按籓服大臣、府州县官诸考察，举劾尤专，大事奏裁，小事立断”，权力极大。
代天巡狩: 代天巡狩(钦差大臣代替皇帝到地方巡查)
发源地必备的条件之一是海洋活动频繁且具备一定的规模，中转地则需在发源的基础上增加传播的介质和助力，如巡按御史制度的影响、信众基础的积累、财力的支持、交流的渠道等。 中國傳統民間信仰的天庭神明體系，是人間朝廷官府的投映，「天」的最高統治者為玉皇大帝。 代天巡狩 代天巡狩 民間千歲信仰領旨代替天帝的神祇，以行燮理陰陽和巡察人間善惡以施福降禍的職務，並祈驅除瘟疫或惡鬼，「代天巡狩」此名稱多為王爺神使用。
九月初八结船建坛，初九请诸神之彩扎金身于王船厂开光后到主船王爷馆安座，王船为长约7米的竹木骨架，用绢布和绫纸扎在船骨上，船头为纸狮头，船身及两侧插有各种旗帜。 因有宋元发达的海商经验，从15世纪开始，闽人开启了移民海外的历程，史称“下南洋”，17~20世纪闽人移植南洋高潮迭起，改变了南洋诸国人口、经济、文化格局。 伴随着闽人面向南洋的移民潮,“送王船”仪式也被带到南洋，最为著名的就是马来西亚多个地市闽南语社区华人（主要祖籍地为漳州）、峇峇娘惹人（华马混血）以及印裔马来人，迄今为止仍保留着送王船习俗，当地表述为“王舡（音同船）游”，其中领头的举办方是马六甲市的勇全殿（马六甲州怡力街195号）。 上述第一种作为除瘟的“王爷”的职能在于消灭散瘟厉鬼，是攘除冤死凶死、作祟人间的邪祟的主要力量；而第二、三、四种职能不再只是止疫除灾的瘟神，而是“代天巡狩”，上呈天意、下镇邪祟的执掌者。 漳州中山旧桥头的进发宫神龛供奉“朱池邢李”四府王爷，上刻有“玉皇上帝、九天玄女、阎罗天子”和“敕封代天巡狩奉旨”字样的两面神明牌位,“代天巡狩”指的是四府王爷遵从玉皇上帝旨意，驻于宫内，代表“上天”，以玉皇上帝钦差的身份巡抚安民。
代天巡狩: 代天巡狩
福州有八月五帝（瘟神）巡游于闽江焚烧纸舟的做法，莆田有端午彩舟送五帝（瘟神）习俗，可见送瘟神（五帝）是送王船的“底色”。 但是今天绝大多数福建滨海社区的送王船仪式参与者，并不认为仪式仅仅是在送瘟神，在他们的心目中，这一仪式更多的意义指向是祈求滨海民众生活美满、风调雨顺、四境平安，厦门民间就把送王船称作“做好事”。 代天巡狩 从请王爷送瘟神扩大为祈求幸福、平安，最明显的语义转换体现在“代天巡狩”名号的使用上。 闽南语滨海社区的王船之上不约而同张挂一面旗帜，上书“代天巡狩”四个大字，这是送王船仪式与内陆送瘟神从名号到内容上的最大不同，王爷都是送往大海，所以与其说是“代天巡狩”，不如说是“代天巡海”。 与中原文明所不同的是，南方早期文明在沿海的部分则主要体现为亲水性，他们往往兼有海洋和陆地两种生活、生产方式。 在长年累月与海洋交往的过程中，产生了祭祀海洋的仪式和习惯。
- 巡按御史是“代天子巡狩”，按察藩王大臣、府州縣官等各方面考察，特有舉報彈劾權力，大事上奏皇帝裁定，小事須立即裁決。
- “赐死者俱进士”在《明史》中无载，反而在若干笔记中专门陈述，如若真是皇帝追赠进士，那么民间基于同情而有所反应可以理解，如若不然，则是民间自发想象，更可能引发若干升级也不一定。
- 胤祥和雍正早年的关系，虽然没有太多史料可寻，但可以肯定兄弟俩是亲密无间的。
- 巡按御史的官职不高，只有七品，看似是个“芝麻官”，但是职能范围并不小，乃是天子派出巡查，代天子出巡，是“代天子巡狩，所按籓服大臣、府州县官诸考察，举劾尤专，大事奏裁，小事立断”，权力极大。
- 以上三点缺一不可，前者是信仰的动力或动机，后两者是维持和延续的保证，否则王爷信仰可能因为传承人不足而丢失了仪式，因财力不继中途而废，因重视度不足而边沿化。
- 三.深度包容性，王爷信仰从神灵角色到各环节的仪式，包罗万象，几乎每一种闽南文化的元素都可以被纳入到信仰体系中，甚至在送王仪式中也会引入各种民间信仰的神灵参与其中，并给予不同的职责，其包容性之广，堪称闽南文化万花筒。
然而，随着明末清初朝代的更替及人口的大爆发，从海外传入的瘟疫类型及规模开始超越北来的途径，福建的瘟疫中心也从闽东向闽南转移，闽南开始成为瘟疫重灾区。 于是乎，瘟王信仰也随之从北向南传播，福州以南，从莆田到泉州，由密到疏，瘟王信仰已经很明显地出现在今王爷信仰的各个环节和地方，甚至开始成为清代王爷信仰大规模传播的主要推动力量。 而同时，由漳州北上传播的“代天巡狩”信仰也传到了泉州中北部，二者因相似的信仰主体和方式，也在这一南一北的传播和融合中逐渐发展成兼有祛瘟功能和护航功能的“王爷信仰”，只是根据其最初的形态有所侧重而已。
代天巡狩: 地方廟宇
而为了能在全国范围内监督官吏是不是贪污受贿，就在大理寺，刑部之外设立督察院，督察院下设御史负责巡查监督全国官吏。 不過好像沒有提到任期限制，天律修 法不知道要多少比例，還是透過鼓掌通過的說… 要知道范阳卢氏可算是名门望族，出生于其中的卢植更是马融的弟子，也算是北地的经学领袖了，属于士族里的精英。 李煦，康熙的亲信，江宁织造曹寅是其妹夫，在任苏州织造达三十年之久。 代天巡狩 代天巡狩 其管理的苏州织造负责为皇宫中皇帝以及百官制作服装，所拥有的“缂丝”技术，是丝绸织造工艺中的上等之作。 谢府大人：谢府大人乃十三省巡按，代天巡狩，东门谢氏子孙皆称祖公、支祖大人，其他姓氏皆称谢府大人，谢府王爷、十三省巡按公等。
“赐死者俱进士”在《明史》中无载，反而在若干笔记中专门陈述，如若真是皇帝追赠进士，那么民间基于同情而有所反应可以理解，如若不然，则是民间自发想象，更可能引发若干升级也不一定。 送王船本意为“送王爷之船”，传统研究着力于“谁是王爷”的话题，送王船多被视为王爷信仰的附属话题。 本文基于相关研究成果和田野报告认为,“代天巡狩”旗号的打出，是王爷的神性由瘟神向全能神转换的一个重要节点，之前的送王船送的是瘟王，作为“代天巡狩”的王爷，则是保护四境平安、风调雨顺的万能神。
巡行所至地區，必須先審查案件罪犯，調查訴訟案卷，有事實出入，必須依理辨明。 體恤孤苦老人，巡視倉庫，清查錢糧，勉勵學校，表彰善者，清除豪強敗類，以此匡正風俗、振揚綱紀。 各御史糾察彈劾的事，必須寫清年月與證據，不得以空話詆毀，挑剔細節。
- 进士说，是王爷来源的主流，除了与巡按制度相匹配之外，还在于进士传说的广泛影响。
- 长生猜到城中军民的日子不好过，却没想到会如此艰难，此时城中的百姓无一不是衣衫褴褛，骨瘦如柴，若是再晚来一段时日，三州军民怕是很难熬过这个冬天。
- 其一，庙祀朱明皇族，若没有官方授权，于礼不合；其二，朱明皇家子孙反叛案例不少，近者尚有江西的宁王之乱，如果没有明确的身份，很容易招来杀身之祸；其三，进入清代后，清朝人忌讳朱姓，文字狱或反叛的嫌疑说来便来。
- 基于这样的历史事实，“代天巡狩”信仰的成熟化，定然也会与巡按御史的发展同步或稍微滞后。
与这种现象互为佐证的，还有不同地区信仰主神构成的差异。 在地少人多的闽南地区，任何时候保证人的生存都是第一个要面对和解决的问题。 “生”指代生命，“存”指代延续，生命的保证除了出生和死亡之外，最大的精神支撑在于“保生”，延续则是关系工作、生产的稳定性和连续性。
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