唐代壁畫是莫高窟佛教藝術最為燦爛的時代。 唐代塑像在造型技巧上也達到了高度嫻熟的程度，造型洗鍊，此後總的趨向逐漸衰退。 在佛光寺處，曾先後出土了漢白玉石佛、天王、力士、迦葉、阿難和小菩薩像等，均為唐代遺物，現如今在大殿內展出。 佛光寺距今已有1000餘年的歷史，被列為佛教四大名寺之一，但如果不是當年梁思成和林徽因靠著對木質建築執著的熱愛，恐怕佛光寺如今還是一座無人知曉的寺廟。 代佛寺 東大殿是佛光寺的正殿，在全寺最後的一重院落中，位置最高。
此外，還有“庵”，那是女性佛教徒——尼姑居住和禮佛之處。 有的文士也喜歡將自己讀書或靜養之處稱為“庵”，並自稱“庵主”。 代佛寺 在蒙古語中稱“寺”為“召”，所以蒙、藏等地的佛寺又稱“召”，如“大召寺”、“小昭寺”、“五當召寺”等。
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法堂為禪門演説佛法的地方，如《華嚴經》卷五雲：“世尊凝睟處法堂，炳然照曜宮殿中。 ”説明佛陀在世時，為了給眾生演説佛法，建立法堂，專門用以傳播佛教。 」的籌款活動能夠順利進行，並吸引了三十多萬市民踴躍參與其殊勝機緣；每人視己能力之大小為在建的志蓮佛寺木構建築群捐款獻瓦，讓它們在千百年間與莊嚴的佛寺共存。 志蓮重建的願力已成為香港市民共同之心願，這樣的因緣動力一直與工程同步進行。 ，對技術精確度要求之高可以想見，香港、日本對施工水準要求尤其嚴格，多方合作的工程實踐更令內地工人的素質得到進一步提升。 而這座建造於現代香港、脫胎于唐代佛光寺東大殿的唐式木構建築，正如梁思成先生描述東大殿時所說的那樣：「比例和設計雄健莊嚴，有著巨大、宏偉、簡潔的斗栱和深遠的出簷」「僅一層高的大殿，是一個雄偉的建築物」。
這就是舉世聞名的天壇大佛，佛像總高度約34公尺，氣勢磅礡，加上四周風光如畫，令人心曠神怡，適合靜思放鬆。 要參拜大佛，必須先爬上268級的長長石階才能到達大佛跟前，沒有一點恆心和體力恐怕不行。 《景德傳燈錄》云：“釋迦生日時，一手指天，一手指地，作獅子吼，天上地下唯我獨尊”，據《智度論》：“佛即是人中獅子。
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這是在宋、元、明、清建築上不易找到的特色。 如今這樣的一座古代珍寶建築就在五臺山之中，去五臺山登山拜佛之時，不妨繞個原路看看這個被梁思成認為是「中國第一國寶」的木結構建築是什麼樣子。 在東大殿西側和後部，還有明代塑造的羅漢像二百九十六尊。 這些羅漢像原有500尊，1954年因雨水侵蝕，被倒塌的後牆壓壞了一部分。
民國二十年（1931年）5月29日，日本學者關野貞驅車去往清東陵調查途徑薊縣縣城時，無意間透過車窗發現路邊有一座古老的建築，於是便停車從旁門進入。 偶然來到獨樂寺的關野貞，一眼便認定這是非常古老的遼代建築。 同年，中國建築學者梁思成亦有赴薊縣考察的計劃。 民國廿一年（1932年），梁思成到獨樂寺調查的計劃終於成行，調查後整理並發表的學術論文使獨樂寺聞名海內外。 26.廖寶秀〈中日茶道器用文化之比較─唐宋明三代與日本〉《故宮文物月刊》第16卷第12期，1999年。
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志蓮淨苑自1934年創建以來，歷代祖師們一直懷著建設理想道場的廣大宏願，但囿於國家、社會的現實狀況，幾十年間未能將主要力量投入寺院建設，而是致力推動當時社會迫切需要的福利及文化教育事業。 直至1989年，適逢貫通港九及新界的大老山隧道落成，香港政府重新規劃城市發展，志蓮淨苑順此因緣，秉承祖師堅定不移的建寺遺願，決定興建佛刹叢林，重展三寶宏願，利濟群生。 獨樂寺內觀音閣，高23米，是中國現存最早的木結構樓閣，被認為是保護閣內的巨型觀音像而修建。 觀音閣下檐上高懸「觀音之閣」匾額，落款為「太白」，相傳為唐代李白所寫，這一傳說得到了歷史學家、文物鑑定家史樹青的考證和認同。 民國二十年（1931年），全寺被劃撥為薊縣鄉村師範學校，包括觀音閣、山門以及東西院座落。 東西院及後部正殿皆改為校舍，而觀音閣和山門則保存未動。
- 聖德太子還派遣隋使和留學生，除了加強與中國的聯繫，還學習中國的制度、佛法等各個方面。
- 位於開元寺建築最後一進的大士殿，為1967年改建的鋼筋混凝土（RC造）建築，一樓供奉顯教佛像，二樓供奉千手千眼觀音菩薩。
- ，它是這位傑出的建築專家畢生設計的最後一件遺作，也是唯一的完整仿古建築，彰顯唐代建築典雅古樸的藝術風格，充分體現了1963年中日兩國商定的原則精神——不僅在意義上，而且建築物本身也成為中日友好的象徵。
- 到清代中葉，黃教在藏族地區已有寺院約4000所，喇嘛達36萬人；內蒙古有寺院約1000所，喇嘛約10萬餘人。
- 南朝齐永明年间，三吴初作戒坛，这是中国有史记载的戒坛之始。
- 建於1918年，是一座仿宋殿宇建築，佈局嚴謹，結構和諧，氣勢宏偉。
支撐整個大殿的是梁、柱、枋、斗拱組成的木結構，通體見不到一根鐵釘。 在中央七間的內槽和外槽採取了減柱法；角柱有明顯的側角和生起，四周角柱依據”側角作法”向內傾斜，以增強支柱抗拉的穩固作用；檐下斗拱用材粗大，工藝粗獷簡練，氣勢渾厚有力。 由於支梁架柱完全符合結構力學原理，雖歷千年仍保持著平直挺健，沒有出現彎折扭戾的現象，這實是我國建築史上的一項極為光輝的成就。
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东为伽蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)，两侧常供十八伽蓝神守护寺院；西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。 代佛寺 后来为供养这俩位高僧安置佛像经典和长期居住，就另给建造了一所住处，同时用他们驮运经卷的白马为新居“寺”命名为“白马寺”。 遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。 同時，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。 代佛寺 名寺名廟，分佈較廣，它們是旅遊者頗愛光顧遊覽的重點，但旅遊者在遊歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。
”說明佛陀在世時，為了給眾生演說佛法，建立法堂，專門用以傳播佛教。 法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。 觀無量壽經變在唐代異軍突起，與當時凈土宗的發展有密不可分的聯系。 唐代是中國阿彌陀凈土思想發展的高峰和凈土宗形成的時期，許多中國最具影響力的凈土高僧都活躍于此時，其中不少專弘《觀無量壽經》。 觀無量壽經變是敦煌壁畫最重要的經變之一。
廊院：是用迴廊組成組成的院落，最早用於民宅和宮殿，後來以用於寺院建築之中。 基本上有四種類型：第一種是周廊式，四面都有廊，主體建築物圍在其中，前後或左右排列為一組建築，這種形式最為常見，尤以唐代的寺廟為多；第二是斷廊式。 代佛寺 四面房屋拐角處用用廊銜接，北京和東北的民居四合院多用此種方式；第三遊廊式。
印度佛教原型充滿了悲觀主義，唐代佛教雖仍被認為屬于大乘，實際上已變成了在中國文化土壤上的中國式佛教，洋溢著世俗之情。 隋唐佛寺的藝術性格更接近于輝煌、熱情、溫和、平易。 佛寺不僅是宗教中心也是市民的公共文化中心，宏麗的建筑、燦爛的佛國凈土壁畫，美如宮娃的菩薩形象，成為藝術表現與欣賞的園地。 其豐富的法會儀式、生動的俗講和歌舞戲演出，使寺院成為聚會的場所，極大地吸引著公眾，宋代錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集于慈恩寺、小者青龍，其次薦福保壽。
此人能预知阴晴，言人祸福，十分应验，因而名噪一时。 代佛寺 弥勒佛的两侧有四大天王护卫，左右各二。 据佛教传说：世上最高山须弥山的山腰有座犍陀罗山。 此山有四山峰，四天王及其眷属分住其上，任务是“各护一天下”，分别掌管东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四大部洲的山川、河流、森林和地方所以又称为“护世四天王”。
而唐代佛教的發展，也對文學、藝術、建築等方面帶來非常大的影響。 593年，推古天王登基，聖德太子攝政。 聖德太子自幼就十分聰慧，早年即受中國文化熏陶，且尊奉佛法。 595年，高句麗的高僧慧慈來到日本，成為聖德太子的老師，他教導聖德太子：「大隋官制完整，國勢強盛，篤信並保護佛法。」此後，聖德太子在日本各地大力宏揚佛教。
供養塔：佛殿的佛像前設有供桌，桌上放着香花、時令瓜果、佈施箱、佛燈等供物。 羅漢堂：羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。 又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。 佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。 開元寺的山門為1960年所建，矗立年代雖不長，但仍有可觀之處，尤其是屋脊上四隻展翅的鳳凰，超過百片以上的組件構成細緻繁複的羽毛。
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由以上來探討屬於物質生活層面的佛寺茶文化。 佛光寺位於五臺縣的佛光新村，距縣城30公里，正殿（東大殿）建於唐大中十一年（857年），建造年代僅次於唐建中三年的五臺山南禪寺正殿（782年）、山西省運城市芮城縣廣仁王廟（832年），在全國現存的木結構建築中屬第三。 又因歷史悠久，寺內佛教文物珍貴，故有「亞洲佛光」之稱。 魏晉以來,中國與西域之間僧侶的交往十分頻繁,唐代繼承這一傳統.同時又加強了中國與新羅(今韓國).日本之間僧侶的友好往來.遂使僧侶聚居的寺院成為中外文化交流的重要橋樑. 綜觀以上各例,可知唐代在經濟發達的都會和縣城.普遍形成了規模不一.形態各異的廟市.這些廟市的形成,本身是宗教文化活動活躍與商品經濟發展相結合的產物,反過來,又對繁榮城市生活和促進商品經濟進一步發展起了巨大推動作用. 代佛寺 從上述唐代寺院(主要是城市裏的大寺院)所發揮多種文化功能來看,我們說它是多種藝術成長的搖籃,是城市豐富多彩的文化活動中心,實非過譽.
貓大爺，興趣廣泛，愛好美食、旅遊與歷史，曾任職電玩雜誌主編、電視台記者、軍事雜誌特約撰述、旅遊雜誌特約作者、在線遊戲公司營運長、大學講師（有教育部講師證），現為專職部落客及電視談話來賓。 但门框和墙上刻满了精美的傣族民间水壁画和金饰彩绘图案，和古老破旧的寺庙相得益彰，反而让人产生时空穿越之感。 除此而外，雙目失明的鑒真還利用鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、手指的觸覺，將有關藥物的知識傳授給日本人，矯正了過去不少錯誤；同時對於藥物的收藏、炮製、使用與配伍等知識，也毫無保留地傳授給日本人。 據日本《皇國名醫傳》裡記載，鑒真東渡日本面授醫藥知識，才使日本人真正掌握辨認藥品之知識，從此日本醫道才算完備。
一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。 後來為供養這倆位高僧安置佛像經典和長期居住，就另給建造了一所住處，同時用他們馱運經卷的白馬為新居“寺”命名為“白馬寺”。 開元寺兩側牆面裝飾豐富，除了泥塑彩繪的佛教故事，也有四幅以同樣手法創作的動物壁堵，分別為龍、虎、獅、象，各有其象徵意涵。 漢式的傳統木雕傢俱，用來擺放器玩的架子稱為「博古架」（又稱「多寶格」），而在寺廟的木雕裝飾上，匠師就借用了這樣的傢俱，擺上了多樣蘊含寓意的物件，使得畫面整潔不雜亂，也因此這樣的構圖又被稱為「博古圖」。
寺內中軸線上，依次為天王殿、大雄寶殿、玉佛樓（方丈室），左右兩側有卧佛堂、觀音殿、銅佛殿和齋堂，錯落有致。 院內香煙飄漫，福燭高照，都市風光中的叢林名剎，自是別具韻味，公元1882年，即清光緒八年，普陀山慧根法師經五台，歷峨眉，入 西藏，到印度，禮佛後過緬甸，在當地華僑的贊助下，開山取玉，雕琢了五尊玉佛，並攜返普陀山。 路經上海，留下了坐佛、卧佛各一尊，即在江灣鎮造廟供奉，稱玉佛寺。 佛寺在中國歷史上曾有浮屠祠、招提、蘭若、伽藍、精舍、道場、禪林、神廟、塔廟、寺、廟等名；或源於梵文音譯、意譯，或為假借、隱喻，或為某種類型的專稱、別名，到明清時期通稱寺、廟。 佛教在中國流行近2000年，雖然不同時代、不同宗派的佛寺在建築上存在着差異，但大體都是以佛殿或佛塔（見塔）為主體，輔以講堂、經藏、僧舍、齋堂、庫廚等建築，佈局上沿襲中國傳統的庭院形式。 佛寺的宗教活動具有羣眾性，因而戲場、集市等相伴出現。
石燈一般高為2——5米，八角形，有底座。 如太原北齊時代建的童子寺，山西長子慈林山法興寺等寺內石燈皆是龍柱。 為方形，四面有燈窗，頂部密封上面再飾有裝飾物。
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