太极之动，一是有序运动，二是整体运动。 在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体性与系统性。 八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一发而动全身。 在八卦之中，一可以看到两两相互交合之动，二可以看到整体圆周循环之动。 六十四卦之中，还可以看到一卦之中的穷上返下之动。
- （2）赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形。
- 此图实为方圆合图（圆图变形为八边形）。
- 可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。
- 与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。
- 此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。
“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。 ……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。 ”（卷一）“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。 ”（卷一）“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。 ”（卷一）以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。 第一，无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系，郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极，就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。
宇宙無極天地保神宮: 太极基本特征
不知郭先生是否阅读过《翼玄》？ 《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的，换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的，可以说处处都有“易”，处处都有二元符号。 如卷一开宗明义：“一者，玄也。 一生三，其数成六，天之用也。 “易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。
无中生有，生出了天地万物与最初的一男一女。 无之广大，成千上万个太阳系都可以轻松地容纳其中。 一为无；二为阴阳两分而合和；三为生生之源；四为有序运动；五在时间表现为无时不在，在空间上表现为无处不在；六位于形而上却体现在形而下。
宇宙無極天地保神宮: 宇宙無極天地保神宮
”“玄用九数，故中于八；易用十五数，故中于九。 易之八者天体，玄之九者地用也。 ”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。 看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。
“太极图”既然流行得如此久远、如此广泛，自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。 在考察它源流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题。 本文仅对阴阳鱼太极图（下文简称“太极图”）作一考察，有关五层太极图的考证将另撰文。
又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。 ”（《关于太极图的一些问题》）陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”。 张行成在另一专著《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。 此图实为方圆合图（圆图变形为八边形）。 其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。
卷一：“先天方图，乾位西北，坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变，则一卦偏交八卦，是为六十四卦。 ”此图即邵雍先天方位图中的方图，表示被天包着的地。 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外，就算是赵撝谦了，他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙。 ”这个“妙”字是赵氏反复把玩（“熟玩”）之后才悟出来的，可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处，当然也就不予重视了。
万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。 天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。 关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。 讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。
以上四点仅针对郭文进行辩论，也只能说明张行成可能作太极图（易先天图），还不足以证明太极图必定为张行成所作。 这就需要从张行成自己的著述中加以分析。 张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图，一个是先天圆图，一个是方圆合一图。 可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图？ 最早的太极图为何时何人所作？ 太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。
学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。 探求正确的方法才是我们应该努力。 现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极鱼出自南宋张行成的《翼玄》。 此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。 与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。
意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。 二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。 原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。 宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视，（郑、罗的图以至于散佚。）这种情况一直延续到明代初年。 明代一反过去，人们开始真正关注这类图。
（胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。）这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。 从这个意义上说，后世千变万化的太极图（以两个半圆合成的太极图最为流行），都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。 其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用至今。
如果按黑白格的多少组合起来（不考虑位置的高低），那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。 张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。 郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”，未免太武断了。
因而不能以洪迈、朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。 ”韩康伯说：“太极者，无称之称。 ”孔颖达说：“太极即是太初太一也。 ”苏子瞻说：“太极者，有物之先也。
两个元素之间相互矛盾又相互依存，须臾不可分离。 无，不意味着绝对空虚，不意味着有无相对相应。 太极之无，充满着无限生机；太极之无，实际之有无法与之相对相应。
”来知德说：“太极者，至极之理也。 ”焦循说：“太极犹言大中也。 ”各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。 不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。 凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。
欲学圣人，必须先求解决生死问题。 《论语》记载，子路问死，孔子解答：“未知生，焉知死。 ”有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。 绝对之动，相对之静，是太极的运动特征。 运动的方式，《周易》界定为“反复”与“原始反终”，《道德经》界定为“反动”。
复无文字解注，而世亦以为无用之物也。 今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者为最简易。 ”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚。
”（转引自明代杨时乔《周易全书》）。 胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也。 ”断定此图出自陈抟，源自《参同契》。
“古先天图”到底何样，不得而知。 从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图（当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别）。 “阴阳鱼”太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。 到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。 与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。
阴阳鱼太极图中间并不是虚处，而恰恰是实处（由黑白两色交互构成），如按郭氏的说法，恰是“形而下”，由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗？ （当然并非如此简单，下文将具体分析）倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图，而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”太极图。 明初，赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。
此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。 太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。 《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。
第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪（“六十四卦生自两仪图”）。 无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图，他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图。 事实上，当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理（这一点并不亚于阴阳鱼图）。 如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子，用墨涂其半，云：这便是《易》。 《易》只是一阴一阳，做出许多般样。 ”（《朱子语类》卷六十五）“图左一边属阳，右一边属阴”。
