透過這兩種方式──「平行的想像」、「垂直的想像」──從而在文本空間的修辭藝術中，建立起「南國想像」。 有了這樣的理解基礎，進一步辨析「家／國論述」。 此又可分成「以國為家」、「以家為國」兩點。
吳蕙芳著，〈《中國日用類書集成》及其史料價值〉（《近代中國史研究通訊》，2000年12月，第30期）。 沈津，〈明代坊刻圖書之流通與價格〉，《國家圖書館館刊》，1996年第一期（1996年6月）。 〔日〕夫馬進著，伍躍、楊文信、張學鋒譯，《中國善會善堂史》（北京：商務印書館，2005年6月1版1刷）。
古典文學也成各個傳播媒介的題材之一，學界若能本於對中國文學的專業素養，讓古典文學能夠在「大眾娛樂」與「文化/文學深度」之間，取得平衡。 新北市烏來普陀山慈音精舍 (三)、開拓「古典文學現代化」的議題。 在台灣，中文、大眾傳播、視覺設計、數位娛樂等系所，雖然對文本研究、影視、電子遊戲、漫畫等議題，皆有精言闢論，但對「古典文學現代化」的議題，投入少量的關注。 對「現代化」抱持兩種看法：一、現當代工業科技的重製；二、現當代意識的置入。
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單國強：〈明四家作品的鑒與賞〉，單國強：《古書畫史論集》，北京：紫禁城出版社，2001，頁 。 單國強：〈肖像畫類型芻議〉，單國強：《古書畫史論集》，北京：紫禁城出版社，2001，頁 。 單國強：〈吳門四家的藝術特色〉，單國強：《古書畫史論集》，北京：紫禁城出版社，2001，頁 新北市烏來普陀山慈音精舍 。 單國強：〈古代仕女畫概論〉，單國強：《古書畫史論集》，北京：紫禁城出版社，2001，頁 。 單國強：〈仇英及其《人物故事》冊〉，單國強：《古書畫史論集》，北京：紫禁城出版社，2001，頁 。 費絲言：《由典範到規範—從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》，台北：台大出版委員會出版，1998。
(荷)高羅佩著，吳岳添譯：《中國古代房內考──中國古代的性與社會》(臺北：風雲時代出版公司，2004年8月)，頁361。 《姑妄言》背景為明末社會，以歷史時序為脈絡，自天啓迄南明弘光朝覆滅，情節以四大家族為主軸，延伸至各種階層的人物，上至帝王將相，下至販夫走卒，總計近百位的人物，構成整個明末眾生的群像。 其中，對於整個明末歷史的詳盡敘述，更是《姑妄言》一項重要的價值，對於帝王與群臣的描繪非常深刻，作者稱頌良相賢士，攻訐昏君奸臣，尤其是後者，更是無所不用其極的強烈詆毀。
第二章為「南明遺民詩中的南方視域及其詩學意義」。 若以南明為基點，考察其立足於南方，觀測世界，或能開展出一條由南方出發，迤邐綿延於中國文學／歷史上，南方視域／南方書寫／南方詩學交錯鎔鑄的知識體系與多元圖譜。 郭忠豪，《食物的製作與品饌文化─萬曆-乾隆間江南的飲食生活》，南投：暨南大學歷史學系碩士論文，2004。 鈔曉鴻，〈近二十年來有關明清“奢靡”之風研究述評〉，《中國史研究動態》，第10期，2001，頁9~20。
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臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。 (四)、在此倏忽萬變、稍縱即逝的傳媒時代，有許多因「古典文學現代化」而成的商品，但也不少商品在一陣旋風狂熱之後隨即泡沫湮滅，本文趁此整理著錄水滸故事在品、演、畫、翫四部份的商品，為此留下蹤跡。 (二)、展現水滸故事的魅力，將目光投注大眾媒介，從品、演、畫、翫等四個面向，觀看名著發酵的娛樂經濟及文化創意產業。 盧錦明：〈呼喚失落的道德——略談小說《姑妄言》的主題〉，《南通紡織職業技術學院學報》(綜合版)第2卷第2期(2002年6月)，頁46-48。
陳熙遠，〈在民間信仰與國家權力交疊的邊緣─以明代南京一座祠祀的禁毀為例證〉，收入邱澎生、陳熙遠編，《明清法律運作中的權力與文化》(臺北：聯經出版事業公司，2009.4），頁87-143。 許建崑，〈「三言」故事對唐人小說素材的借取與再造〉，收入《第一屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》，台中：國立中興大學中文系，2001.2，頁271~312。 王鴻泰，〈青樓名妓與情藝生活──明清間的妓女與文人〉，收入《禮教與情慾：前近代中國文化中的後/現代性》，台北市：中央研究院近代史研究所，1999，頁73~123。 新北市烏來普陀山慈音精舍 (清)孔尚任，《桃花扇傳奇二卷》收入，《續修四庫全書》，1776冊，上海：海上古籍出版社，2002。
- (明)沈明臣，〈虎丘看月行〉，收入《古今圖書集成‧方輿彙編‧山川典》，第191冊，上海：中華書局，1934。
- 林麗月，〈陸楫(1515~1552)崇奢思想再探─兼論近年明清經濟思想史研究的幾個問題〉，《新史學》，第5卷第1期，1994.03，頁131~153。
- 袁媛，〈晚明小說家錢希言生平事跡考略〉，《明清小說研究》，第1期，江蘇：江蘇社會科學院，2013，頁215~226。
- 若以南明為基點，考察其立足於南方，觀測世界，或能開展出一條由南方出發，迤邐綿延於中國文學／歷史上，南方視域／南方書寫／南方詩學交錯鎔鑄的知識體系與多元圖譜。
陳寶良，〈明代民間的節日旅游〉，《遼寧大學學報(哲學社會科學版)》，第34卷第3期，2006.05，頁100~105。 許周鶴，〈論明清吳地婦女的經濟地位〉，《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》，第4期，1993，頁98~103。 袁媛，〈晚明小說家錢希言生平事跡考略〉，《明清小說研究》，第1期，江蘇：江蘇社會科學院，2013，頁215~226。 新北市烏來普陀山慈音精舍 唐立，〈明清時代的生產技術〉，收入《明清時代史的基本問題》，北京：商務印書館，2013，頁114~140。 林麗月，〈從性別發現傳統：明代婦女史研究的反思〉，《近代中國婦女史研究》，第13期，2005.12，頁1~23。 李伯重，〈“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的行成─明清江南農家婦女勞動問題探討之二〉，《中國經濟史研究》，第3期，1997，頁10~22。
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陳玉女〈明代婦女信佛的社會禁制與自主空間(下)〉，《成大歷史學報》，第30期，2006.6，頁43~90。 陳玉女〈明代婦女信佛的社會禁制與自主空間(上)〉，《成大歷史學報》，第29期，2005.6，頁121~164。 曹淑娟，〈夢覺皆寓─《寓山注》的園林詮釋系統〉，《臺大中文學報》，第15期，2001.12，頁193~240。 林麗月，〈陸楫(1515~1552)崇奢思想再探─兼論近年明清經濟思想史研究的幾個問題〉，《新史學》，第5卷第1期，1994.03，頁131~153。 林麗月，〈世變與秩序：明代社會風尚相關研究論述〉，《明代研究通訊》第4期，2001.12，頁9~19。
第三章為「南明遺民詩中的南都圖像與回憶文學」。 在這章中討論兩個重點：「南都圖像」與「回憶文學」。 以「南都」來說，可以分成明末南都／清初南都，南明遺民詩人在鼎革易代之際，對於南都所引發出的今昔對比之景象。
- 〔清〕雷瑨、〔清〕雷瑊：《閨秀詞話》，收入於王英志主編：《清代閨秀詩話叢刊‧貳》，南京市：鳳凰出版，2010年4月第1版。
- (二)、展現水滸故事的魅力，將目光投注大眾媒介，從品、演、畫、翫等四個面向，觀看名著發酵的娛樂經濟及文化創意產業。
- 尤陳俊著，《法律知識的文字傳播—明清日用類書與社會日常生活》（上海：上海人民出版社，2013年4月初版）。
- 李貞德，〈最近中國宗教歷史研究中的女性問題〉，《近代中國婦女史研究》，第2期，1994，頁251~270。
明 何喬遠著，《名山藏》，收入明清史料叢編委員會編纂，《明清史料叢編》（北京：北京大學據明崇禎刻本影印，1993），卷一〇二。 新北市烏來區烏來村2鄰烏來街71號. 新北市烏來普陀山慈音精舍 三田都千歲齊天大聖.
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第三章「袁枚友情共感之贈答」，分析袁枚與同儕知己之贈答。 選擇與袁枚交遊中具有代表性的人物之贈答詩，分析袁枚在贈答時流露的主體性格，並看出袁枚自豪的性靈詩論在同儕間引發的正反不同評價。 第四章為「袁枚親情同樂之贈答」，討論袁枚與家族成員之贈答詩。 從中反映出袁枚與親族長輩、平輩與晚輩間的關係，不同官場往來，親屬之間的贈答更多私密的情感表達與交流。
(清)朱竹垞，《靜志居詩話》，收入《明代傳記叢刊》，第10冊，臺北：明文書局，1991，卷23，〈教坊〉，頁468。 (明)應檟撰，《大明律釋義》收入《續修四庫全書》，史部政書類第863冊，上海：上海古籍書版社，1995，據明嘉靖31年廣東布政使司刻本影印。 (明)陳鐸，《坐隱先生精訂滑稽餘韻》，收入《續修四庫全書》，集部曲類第1738冊，上海：上海古籍，2002。 (明)陳龍正，《家矩》，收入(清)陳夣雷編撰，《古今圖書集成》，324冊，上海：中華書局，1934。
首先說明研究動機，提出問題。 其次評述文獻。 最後提出自我形象與社會建構的理論依據，為研究袁枚提供新的視角。 第二章為「袁枚官場省思之贈答」，分析與袁枚有交往的達官顯宦之贈答詩，從中反映袁枚的出處思想。 並集中討論尹繼善、盧見曾兩人，前者對袁枚有提攜之助，後者因袁枚建隨園於南京，靠近揚州有地緣之故。 另外，袁枚致仕後仍與曾同官翰林的裘曰修與莊有恭往來贈答，流露袁枚在不同時期的心境變化。
巫仁恕，〈明清江南市鎮志的園第書寫與文化建構〉，收入《全球化下明史研究之新視野論文集(二)》，台北：東吳大學歷史系，2007，頁89-115。 中國社會科學院歷史所研究所文化室編，《明代通俗日用類書集刊》（重慶：西南師範大學出版社，中國社會科學院歷史研究所文化室編，2011年11月1版1刷）。 位於烏來停車場後山山腰，是烏來區寺廟中較為知名者，寺貌莊嚴雄偉，四周山明水秀。 民國53年完成寺廟登記，54年獲準許可，成為財團法人新北市烏來妙心寺。 創辦人陳火炎先生，法名宗坦字慧珠，為開山住持及董事長，傳佈佛教近60年，追隨印順導師精神，積極推廣人間佛教。 上海古籍出版社編：《元曲選圖》，收入《中國古代版畫叢刊二編》，上海：上海古籍，1994年10月，第七輯，頁1-224。
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賀賓著，〈由謠諺所見的民間倫理觀念〉，《南京師大學報》（社會科學版），2006年9月，第5期。 賀賓著，〈關注民間倫理：傳統倫理文化研究的新思路〉，《理論與現代化》（2006年3月，第2期）。 許暉林〈朝貢的想像：晚明日用類書「諸夷門」的異域論述〉載《中國文哲研究通訊》，2010年6月，第二十卷，第二期。
黃克武：〈不褻不笑：明清諧謔世界中的身體與情慾〉，熊秉真、余安邦編：《情欲明清—遂欲篇》，台北：麥田出版社，2004，頁23-64。 熊秉真與呂妙芬編：《禮教與情慾：前近代中國文化中的後現代性》，台北：中央研究院近代史研究所，1999。 陳學文〈明代一部商賈之教程、行旅之指南——陶承慶《新刻京本華夷風物商程一覽》評述〉載《中國社會經濟史研究》，1996年，第一期。 林麗月，〈科場競爭與天下之「公」：明代科舉區域配額問題的一些考察〉，《國立台灣師範大學歷史學報》，期20。
郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》（台北：中央研究院近代史研究所，1998年）。 尤陳俊著，《法律知識的文字傳播—明清日用類書與社會日常生活》（上海：上海人民出版社，2013年4月初版）。 明 《居家必用事類全集》，收於《北京圖書館古籍珍本叢刊》（北京：書目文獻出版社，1988年），第61冊，癸集。 明 陳繼儒著，《巖棲幽事》，收入《四庫全書存目叢書》（台南：莊嚴文化事業有限公司，據清華大學圖書館藏明萬曆繡水沈氏刻寶顏堂秘笈本影印刊行，1995年），子部，雜家類，第118冊。 明 趙錦修、張袞纂，嘉靖《江陰縣志》，收入《天一閣藏明代方志選刊》（上海：上海古籍書店，據明嘉靖二十六年刻本重印，1963），第十三冊。
〔清〕羅汝懷：《緑漪草堂集》，收入《清代詩文集彙編‧617》，上海：上海古籍，據清光緒九年羅式常刻本，2011年12第1版。 新北市烏來普陀山慈音精舍 〔清〕張維屏輯：《國朝詩人徵略二編》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧學林類三十》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。 新北市烏來普陀山慈音精舍 〔清〕郭嵩燾：《養知書屋文集》，收入《清代詩文集彙編‧674》，上海：上海古籍，據清光緒十八年刻本，2011年12第1版。 〔元〕羅貫中著、〔清〕毛宗崗評改：《三國演義》，上海：上海古籍，1989年2月第一刷，2009年5月第七次印刷。 〔元〕施耐庵撰、〔元〕羅貫中纂修：《水滸傳》，台北：聯經，1987年5月初版，1996年10月初版第八刷。
趙軼鋒、萬明主編，《世界大變遷：視角下的明代中國——國際學術研討會論文集》（長春：吉林人民出版社，2012年1版1刷）。 葛兆光著，《中國思想史》第二卷《七至十九世紀中國的知識、思想與信仰》（上海：復旦大學出版社，2001年）。 陳時龍著，《明代中晚期講學運動（1522～1626）》（上海：復旦大學出版社，2007年）。 陳平原、米列娜主編，《近代中國的百科辭書》（北京：北京大學出版社，2007年9月1版1刷）。
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第五章為「袁枚生死流轉之贈答──自挽與和挽詩」，探究袁枚如何以自挽詩進行自傳性書寫，並以邀集友人和作挽詩的方式，形成一種共同創作傳記的文化行動。 尤其從袁枚生前死後他人挽詩的差異，顯示友人看待袁枚的不同態度。 第六章為「袁枚生命思索之贈答──壽詩、自壽詩及他人祝壽詩」，由於壽詩的實用性質大，酬應性質濃，相當程度反映了時人對於袁枚形象的認識與想像。 不同於傳統，袁枚將壽詩注入新意，思索生命的存在，同時也讓壽詩在贈答中擁有更多深度。 袁枚以「袁枚形象」、「生死流轉」、「生命省思」為題廣徵當代詩人回應的贈答詩，打破了傳統贈答詩以「某一特定對象」的限制，而成為可以是「眾多對象」的可能。
「現當代工業科技的重製」乃指清末西學東漸，引入如石、鉛印刷術、電影工業，甚至有連環畫，促使書籍商品有更為多樣的選擇，並讓觀眾在傳統表演藝術之外，能夠有新的休閒娛樂。 隨著工業科技的進展，電視、電玩、網路相繼問世，一來藉由水滸故事產製商品，二來成為水滸故事的流播媒介。 「現當代意識的置入」會隨著時代變遷，故能見扭轉女卑，女性地位提升；揚棄舐血，英雄不容籽渣；抑斥迷信，科學解釋鬼神；援入情感，鐵漢柔情繞指。 中文摘要 本論文從「商品化」及「現代化」的角度，來展現1912年至2012年之間，水滸故事如何在清末西學東漸，乃至於現今的全球化浪潮之下，延展生命力。 要強調的是：文中許多考察對象將是流行時尚下所產製的娛樂玩物，純供休閒消遣，較著重水滸故事在大眾文化範疇的表現。
(明)張寧、陸君弼纂修，《萬曆‧都江縣志》，收入《四庫全書存目叢書》，史部202冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)屠隆，《遊具雅編》，收入《四庫全書存目叢書》，子部118冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)袁袠，《衡藩重刻胥臺先生集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部86冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
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