未有天地，就有老母，天地既開，乾坤既奠，人統開於寅。 老母放下九六原靈，生生不息，此乃天母至尊之懿德。 仁心德善堂 所以後世稱曰：「無極老母」或稱：「瑤池金母」，「王母娘娘」又簡稱「皇母」等。 但世人未知老母尚有「天母至尊」及「太上聖母娘娘」，「太上王母娘娘」之聖號也。 聖諭：當今之世，道德廢弛已久，魔鬼擾世已深，荊棘當途。 聖神費盡婆心，期挽轉頹風，以敦風化俗。
篤志勤學，為進修之道，不篤其志，自逞聰明，惟吾獨知，恥於問，終必自誤前程。 論語公冶長篇，子貢問曰：「孔文子何以謂文也。」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以為之文也。」夫求學者，要之在篤志勵行，不怠其志，自為進修，日益求精，功在勤篤，立志廣博道德也。 仁心德善堂 論語泰伯篇，子曰：「篤信好學，守死善道。」此謂篤而得信實，勤而得好學，堅其心志，至死不變，為君子成道之方也。 篤之有道，發憤忘食，樂以忘憂，安窮樂道。
仁心德善堂: 道德经：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
通過孔子對於仁的體會，仁就有作為道德實踐的根源本體的意義，是真正道德行為產生的根源與動力所在，義、禮、智、信等等的德行，都是由仁心生發而出。 後來儒者就循著孔子這一體會與方向來發展。 孟子對仁的承繼與發展最為重要，從仁心而體會到這就是人的本性與天道生化萬物的本體。 《中庸》言誠、言天道，就是仁之涵義的發展；《易傳》則加強了仁作為本體及宇宙生化根源的意義；荀子也有其對仁的特別了解，強調了仁與智的關係。 太子悉達多降生的時候，有位仙人阿私陀，來看太子的相。 到了十七歲娶了善覺王的王女耶輸陀羅為妃，可以說享盡人閻的快樂，卻也不能打動他出家修道之心。
如玉若不經過琢磨，是不能成為美玉。 吾親自下凡扶鸞降筆，賦多項瑤章，都是力勸諸子回頭，勤修先天大道，早回無極逍遙自在，共慶團圓。 怎奈原靈蒙蔽，墜落深淵已久，不認清故鄉。 雖聖、佛、仙、神屢下凡降筆，勸人勤修道果，速證明路，早回仙鄉。 但覺者自覺，迷者自迷，真修者無幾，良可嘆也。
仁心德善堂: 服務範圍
唐朝韓愈在〈原道〉云：「博愛之謂仁」，此為一般所熟知。 韓愈對仁之為愛規定為博愛，即仁為普遍的愛。 愛而能是普遍的，當然就不能只就血氣情感上來說，一般所謂的愛戀並不能說是普遍的愛。 愛而能為普遍的，便一定要有不受血氣感性所限的理或理性作為根據，後來宋朝的理學家程頤（伊川）及朱熹（一般稱為朱子）便明確規定仁是「愛之理，心之德」（朱熹：《論語集注》卷一），便是認識到不能從感性情感上的愛來規定仁。
即天道是以創生一切為其本質內容的。 於是這由惻隱的仁心引發的實踐，可以讓人體會到具有無窮盡的實踐要求的道德的本性，及進一步體會到天道的內容。 人的仁義之實踐活動，是「上下與天地同流」（《孟子．盡心上》）的。 由實踐的創生不已的要求，體會到天道所以會生化一切的理由或動力所在。
仁心德善堂: 二十四節氣
聖人之至德為仁，行德之方法曰忠恕。 大學曰：「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。」孔子主張老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，推己及人，己所不欲，勿施於人。 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，其淵源於忠恕。 孔子尊品性，苟能合乎中道，則從心所欲而不踰矩，要文質彬彬，然後君子。 子曰：「士，行己有恥，不辱君命；其次，宗族稱孝，鄉黨稱弟；其次、言必信，行必果。」又曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」其要言不外乎執中之道耳。 靈山是人之清靜地，為佛入聖之處也，故曰：佛在靈山莫遠求，靈山指在爾心頭，人人有個靈山塔，只在靈山塔下修。
在學校時，既受過修身之教育，就知禮、義、廉、恥，尊敬長上，保守人格，明白為人之道，不敢非為。 一旦出校門而踏入社會，就能善與人相處，導人於善，互守道德，克己利人，不貪取不義之財，誠實做人，不作虧心事，人人若能如是，社會沒有不遵守道德的人之存在，亦就絕不發生竊盜、搶奪、姦殺等等之刑案。 在家庭教育方面；為人父母者，應予示範倫理觀念，長幼有序、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別，敬老懷幼，輩份有分，若如是，相信就不會發生亂倫之事。 總而言之，學校、社會、家庭三者之教育，是不能缺一的，所以應重視此三者之教育也。
仁心德善堂: 李佳勳 中醫師
在戰前及香港重光之初，樂善堂堂務猶如九龍城區的鄉事中心，但亦因此而未能成為香港政府認可的慈善團體，在1946年當局勒令東華三院協助九龍城中商人重組樂善堂，並由戰前的總理譚傑生、陳祖澤、顧超文等人組成具法律效力的常務總理會主理善業。 而按樂善堂規程，現時每屆組織均由不多於一百五十人的「當年總理」所組成，當中並選出二十五人為常務總理，同時設置荃灣、打鼓嶺、井欄樹、蠔涌、坑口等地之鄉村代表，代表在成立時樂善堂服務華界的傳承。 1970年代起，曾經改爲選出三十五位常務總理，後來於2011年起，先後改爲三十位常務總理、二十位常務總理，以及現時改回二十五位常務總理。
仙佛勞其志，望定靜風雲，以資導良。 仁義禮智視為具文；忠孝廉節輕如敝屣。 致成父不慈、子不孝、夫婦不敦情義、朋友不守信實，異端邪說，日漸猖狂。 仁心德善堂 仁心德善堂 天母至尊無極老母有鑑及此，不忍眾生沉淪而不救，難捨諸原靈迷途而不返，乃決定躬親降駕凡塵，藉筆揮鸞於明正堂。
醫療工作是服務人群的志業，台中崇德仁心堂中醫診所秉持「以仁行醫，以心濟世」，結合一群對傳統醫學懷著崇高理想的醫療人員，齊心齊力，共同為廣大民眾的健康把關與努力。 仁心聯醫為了服務台中北區居民，本院 2020 年 9 月成立台中崇德仁心堂中醫診所，提供優秀且專業的醫療團隊，舒適整潔的就診環境，設備精良的復健儀器，成為北區地區中醫醫療服務的最佳選擇。 孔子说仁，多从工夫上指点为仁之方，如克己复礼为仁、恭宽信敏惠等。 上引两则材料特别重要，被后世称为道德法则的银律、金律。 “己所不欲，勿施于人”作为恕，是孔子认为可以终身行之的法则，也就是说它具有超越时空的普遍性，是人人都可以遵从而且应当遵从的法则。
在1880年，正式成立慈善機構「樂善堂」，乃聯合九龍、西貢、荃灣等各鄉鄉親籌備義診、義學等，創堂堂址位於九龍寨城打鐵街23號，城寨中的「敬惜字紙亭」亦為樂善堂所興建，並於1929年籌創九龍區第一所女義學。 該局至善廳五百個座位，至德堂二千個座位，經常演出舞蹈與戲劇，圓形廣場八百六十坪，前廳一千一百坪，另有文物館多間及藝術圖書室等，定期舉辦各類展演活動，為高雄重要之藝文活動及舞蹈表演空間之一。 朱子认为“心之德”是统言，即程颐所说的专言之仁;“爱之理”是就仁义礼智上分说，即程颐所说的偏言之仁，偏言则仁是爱之理，义是宜之理，礼是别之理，智是知之理。 仁心德善堂 如果能理会得“爱之理”，便能理会得“心之德”，因为道德本心得此“爱”“宜”“别”“知”之理而为“心之德”。 上引材料均作于壬辰(1172年)，与《仁说》同年。
仁甚至亦不是一固定之德目，甚至亦不能為任何德目所限定。 恭、敬、忠、都足以表示仁，恭、寬、信、敏、惠、亦都足以表示仁。 「出門如見大賓，使民如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨」為仁。 「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。
言至此，仁心、仁體即與「維天之命於穆不已」之天命流行之體合而為一。 天命於穆不已是客觀而超越地言之；仁心仁體則由當下不安、不忍、憤悱、不容已而啟悟，是主觀而內在地言之。 原來仁是要超脫字義訓詁之方式來了悟。 孔子根本不取此方式，他是從生活實例上「能近取譬」來指點仁之實義，來開啟人之不安、不忍、憤悱、不容已之真實生命。
仁心德善堂: 中醫團隊
孔子曾周遊列國，歸魯時年已六十八歲了。 孔子知道道已不能行於天下了，於是刪詩書，定禮樂。 弟子有三千多名，有七十二賢，並修春秋。 其言曰：「人之幼稚童蒙之時，非求師正，本無以立身，全性。又引孟子佚文曰：「人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。」所以善材之幼者，必勤於學問以修其性。
- 令人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙平無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神。
- 民國以來的學者，則從仁作為一個道德的概念來做客觀的討論，及仁與義、禮、智、信等德目的關係，而認為仁是全德之名，但也多認為孔子未嘗對仁作明確的定義。
- 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，其淵源於忠恕。
- 如果能理会得“爱之理”，便能理会得“心之德”，因为道德本心得此“爱”“宜”“别”“知”之理而为“心之德”。
- 事实上，大峰和尚就是民众感其善行和恩德而将他升格为消灾纳福之神明，尊为祖师崇祀。
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