對於「仁」的概念意義，歷代學者有理解上的不同。 在金文與甲骨文並無「仁」字，《詩經》上有「洵美且仁」（《詩經．鄭風．叔于田》）的句子，應該是用仁來形容人有男子氣概，很像個「人」的樣子，並非指其人有德。 當然後來「仁」字的用法及其涵意有了變化，唐君毅認為歷代學者對仁的理解的重點，經過了幾次的演變。
但是聆訊會最後判蘇珊勝訴，並譴責Jack Kayson。 經過建議，Jack Kayson只好選擇蘇珊的無創治療方式。 手術後，Jack Kayson向蘇珊表示情意，但蘇珊尷尬地拒絕了。 ），其他角色多稱呼他為「卡特」，以醫科三年級生的身份首次出現在試播集《24小時》，首天出診便被血肉模糊的傷口嚇到當場嘔吐，還要總住院醫生葛馬克安慰。
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唐君毅對孔門以「己所不欲」來論恕道，給出了很真切的發揮。 仁心 南宋湖湘學派學者對「觀過知仁」的理解，也表達了此義：「茍能自省其偏，則善端已萌。此聖人指示其方，使人自得，必有所覺知，然後有地可以施功而為仁。」這是觀人之過或己之過而有不安，就在此不安處，即是仁心之發端。 恕是先體會別人對我的要求，然後我先一步實現別人對我的要求，而不是對他人如何對自己而作要求。 仁心 而一旦由這種在於我的內在的德性人格的世界的開啟，人我之間的感通，就可以體會到種種在人際關係中該表現的德行，其實都是從這種有無限深遠意義的德性自我開顯出來的，於是「仁」在孔子《論語》中的涵義就非常深遠。 雖深遠，而亦切近；由日用倫常，切己反省，便可開啓德性價值的根源、挺立道德主體。
即「仁」是人的真生命，此真生命就是道德的自我，或說道德的主體。 人如果能自覺此一道德的主體，就等於掌握了人間種種德性行為所以能產生的根源，越能自覺此道德自我，人就越能真切的就種種倫常關係而給出該有的道德行為。 由此了解孔子所說的仁，就不只是恰當的、符合規矩或禮義的行為，更不是因為做出來而會產生對己對人有利益的行為。 仁心 德性的行為固然可以達成人際關係的諧和美善，表達了人優美的生命態度與行為，所謂禮義的生活，但人的道德行為或禮義的行為必須以純粹的仁心作為根源而顯發出來，才是孔子所要求的仁或仁人的境界。
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又梁漱溟所言「互以對方為重」（見《中國文化要義》），亦貼切於恕道之義蘊，表達了何以恕是行仁之方，以「互以對方為重」的心情來對待別人，彼此就會在一種相互體諒、尊重的情況下不斷提升。 對於忠恕之道，《中庸》的有關說法如「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人」（《中庸．十三章》）既平易又非常深刻，此須引入唐君毅對恕道的討論來說明。 他認為從「己所不欲」處，便能見到我欲人如何待我，由此而見到一正面的，我應為的理想作法。 根據以上的說法，在春秋前期，對於所謂仁，社會上是有共識的，即要從人在倫常關係中的表現來衡量。 如果人能善盡人際關係中的某種關係（父子、夫婦等），就可以被稱為仁人，這是從行為，即結果來衡量。 由於有此共識，故當時對於何謂仁是有清楚理解的。
建立顧客至上的服務觀，始終以互信互諒的心來看待每位顧客。 一次高級醫生Jack Kayson博士向蘇珊其中一位病人出診時，由於對該病人之病情程度判斷出錯，與蘇珊起爭執，最終導致患者死亡。 在醫務聆訊會中，Jack Kayson試圖將責任歸咎於蘇珊。
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從以上數段文字，可見《易傳》言仁義是配合天地之道來說的，這也是孔孟言仁的發展。 他從孟子所說的「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉」（《孟子．盡心上》）認為既然反身而誠可以有萬物與我為一的感受，則《中庸》以誠為天道，就表達了孟子所說的這種境界。 而孟子認為這一境界，通過強恕而行的「求仁」之道，就可以達到，則誠與仁的關係，是非常密切的；於是《中庸》所說的誠，就是孔孟所說的仁。 若誠便是仁，則「至誠盡性」而「可以與天地參」（二十二章）之說，便是對仁道之意義作了發展。
台中崇德仁心堂中醫診所內有掛號區、候診區、門診室、診療區、薰蒸區、調劑室、推拿區等完善且齊全的醫療設備與環境。 82期），於是考察《詩經》、《左傳》、《國語》，以至《論語》論仁的文獻，而給出了一個衡量，認為孔子論仁有前後期不同的見解。 此段記載穆姜參與作亂而被打入冷宮，雖然當時卜筮遇《艮》卦之《隨》，照《隨》卦的卦象，表示穆姜可以離開所居的冷宮。 但穆姜反省她自己，認為她雖然是婦人，但居於下位，也就是臣子，臣子不忠於君上，便是不仁之人。 不仁者不配得此卦之吉兆，故認為自己一定會老死於冷宮，不得出。 據此段的記載，的確可以把仁或不仁理解為在人倫關係上是否能夠善盡義務之判斷。
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徐復觀：〈釋論語的「仁」──孔學新論〉收入《孔子研究集》，臺北：臺灣書局，1950年，頁 。 有認為「身」是指我，則此字重在表示仁是推己及人，或克己之意；也有人認為「身心」是「忎」之誤，若是則如同上文許慎所說之意，不須另作詮釋。 由不安、不忍、憤悱、不容已說，是感通之無隔，是覺潤之無方。 雖親親、仁民、愛物，差等不容泯滅，然其為不安、不忍，則一也。 不安、不忍、憤悱、不容已、即直接函著健行不息，純亦不已。 健為覺所函，此是精神生命的，不是物理生命的。
愛而能是普遍的，當然就不能只就血氣情感上來說，一般所謂的愛戀並不能說是普遍的愛。 宜蘭縣長林姿妙（圖）獲連任，針對宜蘭縣府小內閣是否異動，林姿妙19日出席一場記者會後受訪表示，還在溝通協調中。 美仁心以「仁」為出發點，基於醫美服務以「人」為本的理念，建立人性化且合理的管理制度，「熱情、無私、奉獻」是我們一直努力達成的目標。 作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。 仁心 在我国古代就提出了医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。
這惻隱之心是無條件地為善的，孟子就從對惻隱之心的分析，明白表達了何謂「義」，也說明了人人都有這種自發的行義的心。 仁的概念須從孔子前便已流行，但由於孔子對仁十分重視（在《論語》中，仁是孔子思想的主旨），而孔子對仁的說法對後來的儒者乃至中國社會有重大的影響，故論仁的涵義當然要以孔子所說的為主。 但雖如此，對於在孔子之前的言仁的意義，如何從仁的愛人之德的意義，發展為先秦儒與宋明儒義理的核心，而且意義非常深廣，此一長遠的歷史傳統及期發展也需要了解。 近人屈萬里、徐復觀、方穎嫻等對於仁的概念的來源及其涵義的演變，有很詳細的說明。 比較而言，方穎嫻的論述比較完整，她考證了《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》等有關仁的概念的說法。 與屈、徐等先生相同，都認為《詩》、《書》及《論語》之前的儒家文獻，所表達的仁的意義，主要是就仁的外在的行為上說，很少有用來說明內心的德性。
在列舉諸德時，對於仁德與其他德行的不同，荀子也有說明，如云「人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。」（〈大略〉）先仁而後禮也表現了仁為禮的根據之意。 孔子根本不取此方式，他是從生活實例上「能近取譬」來指點仁之實義，來開啟人之不安、不忍、憤悱、不容已之真實生命。 仁甚至亦不是一固定之德目，甚至亦不能為任何德目所限定。 恭、敬、忠、都足以表示仁，恭、寬、信、敏、惠、亦都足以表示仁。 「出門如見大賓，使民如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨」為仁。 「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。
既然人可藉踐德來要求永保天命，則可證天命是以德為其本質的。 於是敬天是重在反身修德，而不往天或上帝處一往的祈求。 孔子便開出了「踐仁以知天」的教訓或智慧方向，這是儒學所涵的天人相通，或甚至天人合一的重要義理。 孔子對此雖然沒有明白的理論展示，但「五十而知天命」（《論語．為政》）、「不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」（《論語．憲問》）等語，很明確表達了此一義理的方向，也是後來孟子論仁的重點。 「仁」是儒家哲學的核心觀念，可以說儒學就是仁學。
- 雖然強調了人之可貴，但並不認為如此就可以凌駕禽獸之上，為了滿足人的欲望，可以殘殺禽獸，反而是有親親仁民、仁民愛物的責任。
- 克己，和近代心理學之自我實現的意義相仿。
- ）而不先去考慮親人有過，是否要向官府舉報，人有「父為子隱，子為父隱」的哀痛難過之情，就是仁心的呈現。
- 但這應該是從能否在人際關係善盡的「仁」義，推進至從內心之德說仁。
由實踐的創生不已的要求，體會到天道所以會生化一切的理由或動力所在。 孟子這一步的論證，是順孔子的「踐仁以知天」展開為「盡心知性以知天」，這應該是孔子仁教所涵之義應有的發展。 後來宋明理學乃至當代新儒學對於此一義理，各有進一步的詳細展開，這是所謂實踐的、道德的形而上學。 仁心解码粤语版是由罗永贤执导、方中信,徐子珊,岳华,黄浩然,敖嘉年,陈芷菁,唐诗咏主演的电影，仁心解码粤语版讲述的是为人正直、医术高超的精神科医生高立仁（方中信 饰），治疗患者很有一套自己的方法。
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