此等經錄即成為日後大藏經產生之來源。 古來學者在研究講習中，對於此經文義的章段分剖，最早有「河西五門」說，即涼州僧朗以︰今昔接引有緣門（卷一至卷二）。 不可思議中道佛性門（卷二十七至卷四十）。
- 集錄者玄鑒是當時大理崇聖寺的住持，也是南詔大內道場的僧官──「內供奉」與「賜紫沙門」。
- 作者受松本文三郎和望月信亨二氏的影響較大，對古典解讀和史料批判有獨特見解，著重從中國政治、經濟、文化等方面考察佛教在各個時代的不同社會歷史背景下所形成的特點。
- 若將原論全部譯出，則篇幅將達現行本的十倍。
- 又作千手千眼觀音、千眼千臂觀音、千手聖觀自在（梵 Sahasra-bhujāryāvalokiteśvara）、千臂觀音、千光觀自在、千眼千首千足千舌千臂觀自在。
- 這期間，由於八世紀的寂護與蓮華戒、十一世紀的阿底峽等印度僧人的到來，以及西藏人之赴印度，因此有很多佛典乃被帶到西藏，由印度學僧與西藏翻譯官，陸續共同地譯為西藏語。
- 第三節分述《智論》取空門之「法空」義，而揀別方廣道人的惡取空，取[HK2862-2]勒門論（優波提舍）之釋經方法。
又作一切經、一代藏經、大藏、藏經、三藏聖教。 亦即以經、律、論三藏為中心之佛教典籍之總集。 仁山利舒全聯 「大藏經」一詞，不見於印度或我國最早期之記載，於我國南北朝時代僅有「一切眾藏經典」、「一切經藏」等稱呼，直至隋唐之後，始有「大藏經」之稱，當時係指由朝廷敕命（欽定）纂集之一切經。
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所以說它在這一時期內成書，是再合理不過的。 《起信》之為根據魏譯《楞伽》撰成之作，已如上述，但後來唐代又出現了《起信》的實叉難陀譯本，這又是怎麼一回事呢﹖我們說，這也可以由它和禪法的關係明了它的真相的。 在這裡，我們即憑上述的線索來看《起信》的關鍵處和魏譯《楞伽》的實際關係究竟如何。 《起信》理論的重心可說是放在「如來藏緣起」上面的，而首先要解決的即是如來藏和藏識的同異問題。
主要分布於內蒙古、黑龍江省、新疆省。 族中早期仍保留五個畢日基（部族聯盟），其下共有二十個哈拉（部族）。 家庭行一夫一妻制，嚴禁同姓和近親通婚。 位於浙江省定海縣，為舟山群島之一，中國佛教四大名山之一。 朱國楨《湧幢小品．卷二六．普陀》：「南海普陀山，梵云：『補怛落伽』或曰：『怛落伽』或曰：『補涅落伽』。音雖有殊，而譯以漢文，則均為『小百華樹山』。實則一海島也。」也稱為「普陀」、「普陀洛伽山」。
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《西藏大藏經》在十三世紀以後，雖然有幾次用木刻版印刷出版，但是一般都難以覓得。 前些年在日本，有《北京版西藏大藏經》的影印本出版，頗能符合西藏學研究者的渴望。 然而，中日兩國佛教界所常接近的，卻是漢譯大藏經。 這是以中文翻譯的經律論為中心，加上中國佛教界的著作，綜合編集而成。 漢文大藏經︰在印度係將釋尊及其弟子所說教義及教團規定，統分為經、律、論三類，名為三藏。
清代朝廷護持藏傳佛教，建立頗多藏傳佛教寺院。 雍正、乾隆二朝曾刊行名為《龍藏》的大藏經，並完成西藏語譯大藏經。 到了清末，居士佛教抬頭，有楊仁山等人弘揚佛教。
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根據錫蘭的傳承，西元前一世紀左右，曾在錫蘭編集聖典。 仁山利舒全聯 但現在的巴利語聖典係覺音及其後繼者所集成。 此等聖典自錫蘭傳入緬甸等地，除口傳之外，另有以錫蘭、緬甸、柬埔寨等各國文字記載的寫本。
卷四釋第二離垢地，分為發起淨分、自體淨分二分。 卷五釋第三屆窮，分為起厭行分、厭行分、厭分、厭果分四分。 卷六釋第四焰地，分為清淨對治修行增長因分、清淨分、對治修行增長分、彼果分四分。 卷七釋第五難勝地，分為勝慢對治分、不住道行勝分、彼果勝分三分。 仁山利舒全聯 卷八釋第六現前地，分科和五地相同，在前第四地中所說的是對治由於人我執引生的悟解法的增上慢，第五地中說對治在清淨中相續不同的增上慢，而在這第六地中則說對治由於法我執所成的雜染清淨分別的增上慢。
然據所知，在中國齊梁之世經論講習至為風行，成實論師，南北均多。 真諦來華，譯經於廣州，俱舍亦流行於南北。 兩者傳入日本後，日本僧俗掌權者俱認為宗，而成實、俱舍之為寓宗及每年度人規定名額，均係由朝廷下詔。 日本佛史學，遂將此二宗與華嚴宗等並列，視為中國傳入之宗派。 而凝然故而以為既成實與俱舍論師有宗，則涅槃、毗曇等等亦應為宗矣，遂有十三宗之說。 然須知凝然之師宗性，嘗抄錄中國《名僧傳》，撰日本高僧傳，實未言及十三宗。
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又眾生悉有佛性，但須修習無漏聖道才能得見；及菩薩以苦行等鍛鍊，得不退心。 又《大涅槃經》如大海，有八不思議，及如來示現胎生不受化身的意義。 後因沮渠蒙遜於玄始十年攻入敦煌，迎讖同至姑臧，並請於同年十月出譯此經，時西河高僧慧嵩、道朗相與筆受助譯，翻成此經三十六卷（見《記集》卷十四〈曇無讖傳〉），一作四十卷（見未詳作者的《經記》）。
- 脂漏性皮膚炎常見的症狀有：皮膚產生紅斑、搔癢及皮屑剝落，常見於脂漏性腺體發達之處，大部分為：頭皮、臉部、前胸、手臂的皺褶處、腹股溝和腿部。
- 不可思議中道佛性門（卷二十七至卷四十）。
- 其一，與漢譯共通之經論，僅五五一部而已，其餘諸書之中，有三千部以上皆與密教有關。
- 然而，大眾部進而又立禁咒藏，採用五藏的分類。
- 《起信》理論的重心可說是放在「如來藏緣起」上面的，而首先要解決的即是如來藏和藏識的同異問題。
- 再次，時代和社會條件也能影響傳譯與研習的風尚。
- 雖非完備之僧傳，然卻成為日後寶唱名僧傳與慧皎高僧傳之先驅。
(十九)至元法寶勘同總錄（即元版弘法藏之目錄），十卷，元至元二十六年（1289）慶吉祥等奉詔撰輯。 本錄對照漢譯及西藏譯經典，此一特點為歷來各種經錄中所無者。 文業集團再次遞表港交所,在中國建築裝飾市場排名第28位文業集團是一家建築裝飾服務供應商，總部設於廣東省深圳市，擁有近30年的營運歷史。 根據弗若斯特沙利文報告，於2018年在中國建築裝飾市場排名第28位，而按收益計的市場占有率約爲0.03%。
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(五)千佛洞，廣三點六公尺，深三點四公尺，洞壁佛像鱗次櫛比，有佛像一○二八尊；洞頂浮雕飛天，或手彈琵琶，或吹奏笙管，飄帶搖曳，精緻典雅。 除上述二大窟、五小窟之外，寺之西方岩面上，有業已破損之唐代倚佛像龕及二空洞，二洞中存有被認為係作於隋代之十二個小佛龕，二洞之旁，另有一稍大之佛洞，刻有太平興國七年（982）之造像記。 因有二山谷界於石窟之間，故依日本常盤大定、關野貞等之編號而分為第一至第四之東部四窟、第五至第十三之中部九窟，及第十四至第二十之西部七窟，共分三區。 仁山利舒全聯 其中，第三窟之計劃頗為雄壯，有一東西約四十八公尺之前庭；內陣東西約四十二公尺，南北約十六公尺，高約十三公尺；外陣東西約四十八公尺，高僅五公尺左右。 第五窟之前面，建有五間四層之樓閣；東西徑約二十三公尺，南北徑約十九公尺。 中央之本尊釋迦坐像，高約十八公尺，兩膝之徑約十七公尺，氣勢端嚴雄偉，為雲岡最大之石佛。
又，《南傳大藏經》六十五卷七十冊，是巴利語三藏及若干藏外典籍的日本語譯，包含《阿含經》及上座部的律藏、論藏，及藏外佛典，可歸屬於三藏之範疇內，為漢譯大藏經以外的另一系統。 在日本，藏經的企劃開版，不止兩三次，最有名的是鐵眼的黃檗版（1663～1681）。 這是取《明藏》六七七一卷的範型來印行的。 其次，明治時代有《大日本縮刷大藏經》（1880～1885，四十帙，四一八冊）。 取《高麗藏》之範型，再增補中日兩國的佛典。 內容共分大乘經、小乘經、大乘律、小乘律、大乘論、小乘論、印度撰述雜部、祕密部、支那撰述部、日本撰述部等十部份。
佛教界有人主張儒家的「五常」與佛教的「五戒」相等，就是在這種情勢下的產物。 在經由與儒教、道教的對立及融合後，終成為廣泛民眾所信仰的中國人的佛教。 明代佛教的特色是佛教深入民間，此時佛教已非外來宗教，而是中國人的宗教。 它與道教融合，且與百姓生活緊密相連。 仁山利舒全聯 明末的高僧，有真可、智旭、袾宏、憨山等人。
〔中國佛教的區域性特質〕 由於中國的版圖大小往往隨著朝代的不同而有差異，因此，「中國佛教」的內容也隨之而有不同。 譬如︰現代的新疆地區在漢代並不屬於中國，此外，西藏、雲南大理等地，成為中國版圖的時間，也並不一致。 換句話說，這些地區在歷史上都曾經是不屬於中國管轄的獨立國。 因此，它們的佛教，都曾被視為外國佛教，而非中國佛教。 由此可見，所謂「中國佛教」的內容，是有時代性的。
但是，我們講到上座部各派學說，仍把雪山部包括在內。 《三教指歸》本文至鎌倉中期始開版（即建長五年版，1253），然其註疏於較早的平安中期已有敦光、濟暹二註，鎌倉初期又有撰者不明的註。 其後，版本方面另有天正八年（1580）、元祿十年（1697）、享保六年（1721）等刊本；註疏則經室町時代、德川時代，迄近代仍有作品出版，研究者甚眾。 其中以運敞的《註刪補》與通玄的《簡註》流通最廣。 又，近代刊行的有︰渡邊照宏的《譯註》（1961，《古典日本文學全集》卷十五）；渡邊、宮參共著（1965，《日本古典文學大系》卷七十一）；勝又俊教《譯註》（1967，《弘法大師著作全集》卷三）等。 北響堂寺，初係隋文帝仁壽二年（602），明芬奉敕而建之慈州石窟寺，其大窟像背後傳有北齊文宣帝之陵。
此期，學界對綜合研究、分工研究方法之重視與日俱增。 而在經濟推動文化之情況下，鈴木學術財團應運而生，遂有一九五五至六一年「西藏大藏經」之刊行。 三十年代我國佛教之現象，禪宗日漸衰頹，淨土一枝獨秀，密宗方興未艾，唯識學派專門研究，如南京支那內學院、北平三時學會、武昌佛學院等均採科學方法，將唯識應用於現代思潮上，復將現代思潮攝歸佛法。 仁山利舒全聯 此外，佛教刊物亦不勝枚舉，如內學、上海佛教居士林林刊、佛學半月刊等數十種。
大師極力維護《起信論》，那麼，對於前面二派的說法，就非予以答覆不可。 關於考證的部分，大師以為︰佛法是不可以從進化的觀點來考證的。 仁山利舒全聯 他以為︰東方文化是不同於西方進化的文化的；所以用進化發展的方法來衡量佛法，極為錯誤。 大師對於《起信論》的有關考證部分，從大處著眼，祇略談方法對不對而已。
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