唐君毅對孔門以「己所不欲」來論恕道，給出了很真切的發揮。 南宋湖湘學派學者對「觀過知仁」的理解，也表達了此義：「茍能自省其偏，則善端已萌。此聖人指示其方，使人自得，必有所覺知，然後有地可以施功而為仁。」這是觀人之過或己之過而有不安，就在此不安處，即是仁心之發端。 恕是先體會別人對我的要求，然後我先一步實現別人對我的要求，而不是對他人如何對自己而作要求。
擁有百億美元身家、輝達（NVIDIA）執行長黃仁勳近日低調來台，4日驚喜現身在台北花博園區舉辦的電競活動，還向場外直播的女歌手點歌。 影片公開後掀起網友熱議，大家紛紛留言表示，「沒想到黃仁勳竟然會出現」、「竟然可以遇到皮衣刀客，太神啦」、「竟然可以讓全世界最頂尖的男人點歌」。 彷彿是家族傳統，黃仁勳也告訴兒子，第一份工作最好找餐廳的工作，過去那段餐廳工作的經驗讓他充滿難忘回憶，因為餐廳的訓練可以讓人懂得紀律跟效率，所以Spencer回台第一份工作就是在餐廳工作，工作是端盤子偶而幫忙廚房洗碗。 妻子Lori某次接受採訪表示，她之所以答應求婚，也是因為黃仁勳對她的豪氣許諾。 還曾有人特地就此事向黃仁勳求證，但他沒承認也沒否認。
勞思光認為孔子說仁，是攝禮義以歸仁，也相當能表達此意。 牟宗三這幾段是討論程顥（明道）的〈識仁篇〉與「一本論」而闡發的「仁」的意義，貫串了論語的原文，與宋明儒的解釋，也提出了一個他認為理解儒學「仁」之概念的恰當方式。 論說深入，是當代新儒學的代表性的見解。
仁: 仁と同じ部首の漢字
故吾常說仁有二特性：一曰覺，二曰健。 健為覺所函，此是精神生命的，不是物理生命的。 此覺是由不安、不忍、悱惻之感來說，是生命之洋溢，是溫暖之貫注，如時雨之潤，故曰「覺潤」。 「覺」潤至何處，即使何處有生意，能生長，是由吾之覺之「潤之」而誘發其生機也。 故吾亦說仁以感通為性，以潤物為用。
孔子看到這種現象，知道只能從「禮」來恢復「仁」。 仁 即從聖人依人之心性所制訂的禮節規範，來降服、克制我們的妄心，讓我們皆能依理來待人行事。 依禮而行，可以讓我們行於外而誠於中，克己復禮，慢慢的回復到合情合理的本心。
仁: 仁古籍释义
“在防禦敵人的攻擊後”一定時間內以近距離攻擊命中敵人時賦予的正面效果，再度達成條件就能視累積次數增加近距離攻擊的傷害，並降低防禦時的精力消耗與屬性傷害，上限為9，防禦失敗受到攻擊時會減2。 表示了元（乾元）就是仁，元是天地生化的開始，也就是天道本體，以仁為元，即是以仁為天道，也就是生生不已的本體。 故《易傳》論仁，視同天道的生生，也表示了天人合一之意。 仁除了是道德實踐的根據外，也是一切存在所以能持續不斷的根據。 《易傳》又云：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」（〈說卦傳〉）以仁義配合陰陽與柔剛，即認為人之道就是天地之道，因此人要表現仁義才能夠與天地並立而為三。 從以上數段文字，可見《易傳》言仁義是配合天地之道來說的，這也是孔孟言仁的發展。
人的仁義之實踐活動，是「上下與天地同流」（《孟子．盡心上》）的。 由實踐的創生不已的要求，體會到天道所以會生化一切的理由或動力所在。 孟子這一步的論證，是順孔子的「踐仁以知天」展開為「盡心知性以知天」，這應該是孔子仁教所涵之義應有的發展。 後來宋明理學乃至當代新儒學對於此一義理，各有進一步的詳細展開，這是所謂實踐的、道德的形而上學。 仁 如朋友對我言而無信，這固然使我厭惡，但從這個別人施於我，而我很不願意接受處，亦啓發了我，使我了解了待友之道，即一定不能對朋友言而無信；又如見到資本家薄待工人而感到不平，在此令我厭惡痛恨處，也會啟發了我，若我為資本家，一定要善待工人。 如是，於人生處處，即使是自己所厭惡處，都可以得到如何方是正確的對人之道的啓發。
仁: 仁の解説 – 小学館
後來儒者論仁，也可以從這兩方面論仁的意義來理解。 《易傳》、《中庸》與宋明儒是從內心之德進至天地之德，漢儒與清儒則維持孔子前期的說法，從人倫關係的如何恰當或合理的事功來理解仁。 《论语》中孔子的理想是”老者安之、朋友信之、少者怀者“。 这其实就是儒家的最终目标，也就是《大学》中说的”止于至善“，即达到一种人与人之间各种关系和谐，人人都能得到关爱的最完美的境界（这显然只是一个美好愿望，实际是不可能实现的）。
後來儒者就循著孔子這一體會與方向來發展。 孟子對仁的承繼與發展最為重要，從仁心而體會到這就是人的本性與天道生化萬物的本體。 《中庸》言誠、言天道，就是仁之涵義的發展；《易傳》則加強了仁作為本體及宇宙生化根源的意義；荀子也有其對仁的特別了解，強調了仁與智的關係。
仁: 孔子以前的“仁”
但雖如此，對於在孔子之前的言仁的意義，如何從仁的愛人之德的意義，發展為先秦儒與宋明儒義理的核心，而且意義非常深廣，此一長遠的歷史傳統及期發展也需要了解。 近人屈萬里、徐復觀、方穎嫻等對於仁的概念的來源及其涵義的演變，有很詳細的說明。 比較而言，方穎嫻的論述比較完整，她考證了《詩經》、《尚書》、《左傳》、《國語》等有關仁的概念的說法。 與屈、徐等先生相同，都認為《詩》、《書》及《論語》之前的儒家文獻，所表達的仁的意義，主要是就仁的外在的行為上說，很少有用來說明內心的德性。 隨著3C產品使用人口與時間日益增加，眼睛長期直視3C產品螢幕造成的慢性刺激及負擔，也造成罹患眼部方面疾病人數增加的趨勢。 根據調研機構GII的統計資料指出，2020年全球眼科藥物市場規模達到367億美元，在預測期內，市場預計將以8.5%的複合年增長率增長，到2028年將達到704.9億美元。
儒學的核心價值，其實就是孔子的核心價值–「仁」。 據《論語》所記載，孔子與門生討論的主要話題，主要涉及在仁愛、禮樂、信義、孝悌、忠恕、恭敬等方面。 而出現最多的是「仁」，有109次之多。
，《中庸》下篇所說的誠，其實就是仁。 他從孟子所說的「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉」（《孟子．盡心上》）認為既然反身而誠可以有萬物與我為一的感受，則《中庸》以誠為天道，就表達了孟子所說的這種境界。 而孟子認為這一境界，通過強恕而行的「求仁」之道，就可以達到，則誠與仁的關係，是非常密切的；於是《中庸》所說的誠，就是孔孟所說的仁。 若誠便是仁，則「至誠盡性」而「可以與天地參」（二十二章）之說，便是對仁道之意義作了發展。
仁: 仁と同じ4画の漢字
例如樊遲問仁於孔子至少有三次，三次的回答皆不同：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」「愛人」。 82期），於是考察《詩經》、《左傳》、《國語》，以至《論語》論仁的文獻，而給出了一個衡量，認為孔子論仁有前後期不同的見解。 仁 以天道論或形上學來作為道德實踐的基礎，如董仲舒所強調的「天人相應」，是為形而上學的道德學（或宇宙論中心哲學）；而從人自覺的從事道德實踐所體會到的道德法則與道德價值，來說明天道的內容，是為道德的形上學。 孔子對於林放與子夏能夠體會到禮義的根本，是非常讚嘆的。 由此可見，孔子對於仁是禮義之本這一體悟的重視。
第一个阶段是为了更好地实施第二个阶段服务的，也就是说儒家思想努力的方向是尽量能够影响、帮助、关爱更多的人。 仁 所以从这方面来说，“善”也可以是有程度的，影响多的人就是大善，影响少的人就是小善。 固然「仁」是儒家的核心價值，然在孔子的時代已經是周文疲弊，禮壞樂崩，「仁」的理想更是遙遙無期。
順著這一種反求諸己、體貼別人的心情，此一內在的人格世界，是可以與天地萬物相感通而為一體的。 又梁漱溟所言「互以對方為重」（見《中國文化要義》），亦貼切於恕道之義蘊，表達了何以恕是行仁之方，以「互以對方為重」的心情來對待別人，彼此就會在一種相互體諒、尊重的情況下不斷提升。 對於忠恕之道，《中庸》的有關說法如「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人」（《中庸．十三章》）既平易又非常深刻，此須引入唐君毅對恕道的討論來說明。
（除「樊遲問仁，子曰愛人」。此是最簡單的答覆）。 然而孔子卻正是從這些德與不德、「仁者」如何如何、「不仁者」如何如何，來指點仁。 仁不為任何一德目所限定，然而任何一德目亦足以指點仁。
孟子言本心、又主張性善，也是順著孔子這個傳統或方向來說的，孟子很明顯是以孔子所說的仁來說心，而認為這是人的本心，故他從惻隱之心來說仁，即仁是在人的惻隱不安、怵惕中表現的。 仁就是這種心的活動，或此心之自覺而表現的意義，離開了這種惻隱不安之覺，便沒有仁的所在，故孟子是從孔子的仁來說心。 此心如果就是仁，當然心是善的，於是從心之善就可以證明人性之善。 而對此心之善如果作充分地分析，就可以知道此心是純粹無私的道德心，故孟子曰：「非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也」（《孟子．公孫丑上》）。 這惻隱之心是無條件地為善的，孟子就從對惻隱之心的分析，明白表達了何謂「義」，也說明了人人都有這種自發的行義的心。 （《論語．微子》）此段確可理解為因為微子等三人在君臣關係中，盡其所當盡，而被孔子稱為仁者。
- 清朝段玉裁认为“仁”表示两个人之间的親近，所以“仁”字“从人二”。
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- 人的仁義之實踐活動，是「上下與天地同流」（《孟子．盡心上》）的。
- 當然後來「仁」字的用法及其涵意有了變化，唐君毅認為歷代學者對仁的理解的重點，經過了幾次的演變。
- 万物只有三个理则——体、相、用。
- 民國以來的學者，則從仁作為一個道德的概念來做客觀的討論，及仁與義、禮、智、信等德目的關係，而認為仁是全德之名，但也多認為孔子未嘗對仁作明確的定義。
孔子便開出了「踐仁以知天」的教訓或智慧方向，這是儒學所涵的天人相通，或甚至天人合一的重要義理。 孔子對此雖然沒有明白的理論展示，但「五十而知天命」（《論語．為政》）、「不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」（《論語．憲問》）等語，很明確表達了此一義理的方向，也是後來孟子論仁的重點。 由恕道的反求諸己而表現感通的心情，而見此為道德實踐的根據，便可說仁是人的道德實踐的主體。 這一意義見於牟宗三對「仁」的詮釋。 即「仁」是人的真生命，此真生命就是道德的自我，或說道德的主體。 人如果能自覺此一道德的主體，就等於掌握了人間種種德性行為所以能產生的根源，越能自覺此道德自我，人就越能真切的就種種倫常關係而給出該有的道德行為。
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。 他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。 那么这里的“为”是指作为、当作、是，如“子墨子解带为城。 ”那这句话就是指“克己复礼”就是“仁”。 即“仁”就是“克己复礼”但这和下一句“一日克己复礼，天下归仁焉”相矛盾。 我们总不能认为“复礼”等同于“归仁”，即“礼”就是“仁”？！
孟子又根據孔子從踐仁可以知天的智慧方向作了發展，認為人能盡心知性就可以知天，盡心就是從惻隱、羞惡等心的發動處，而力求擴充。 人能在上述道德的自我或真生命的顯發時，又能進一步努力擴充，就可體會到此心的實踐，是有善性在背後作根據的。 即天道是以創生一切為其本質內容的。 仁 於是這由惻隱的仁心引發的實踐，可以讓人體會到具有無窮盡的實踐要求的道德的本性，及進一步體會到天道的內容。
不仁者不配得此卦之吉兆，故認為自己一定會老死於冷宮，不得出。 據此段的記載，的確可以把仁或不仁理解為在人倫關係上是否能夠善盡義務之判斷。 仁 以下主要參考他的說法來作概述。 「以愛論仁」本來便是孔子之前及儒家之外的其他諸子的共識，《國語．周語》謂「仁，文之愛也」、「愛人能仁」、「仁以保民」；〈楚語〉言「明之慈愛，以導之仁」。 孔子之後以愛言仁也最為常見，在《論語》上也載「樊遲問仁。子曰愛人」，當然，孔子言仁其實有更具開創性，且有深刻哲學涵義的見解，此見後文。 唐朝韓愈在〈原道〉云：「博愛之謂仁」，此為一般所熟知。
仁: 俄軍攻烏無人機曝！打開驚見「台灣」字樣
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