自此「新興宮」成為斗六地區媽祖信仰中心，信徒日增，民國五十年成立第一屆管理委員會，由吳榮洲為主任委員。 第二、三屆沈傳利先生，第四屆沈鴻仁先生，第五、六、七、八、九屆王瑞棠先生，民國六十六年鑑于信者日增，且原廟土磚建築廟宇狹窄，重建為鋼筋混凝土廟宇；民國七十三年間竣工。 增設三樓正殿供奉玉皇上帝，左奉祀三官大帝，右奉祀神農大帝；二樓左側供奉註生娘娘、觀世音佛祖，右側供奉福德正神以彰顯神恩福祉。
朝陽宮建於清嘉慶年間，之後於清咸豐7年（西元1857年）由洪姓父子與莊文蔚一同倡議重修正殿與增建後殿。 清末因戴潮春事件使得廟貌有所毀損，因此在日治大正元年（西元1912年）由日籍南投廳長與草鞋墩支廳長倡議重修朝陽宮，於大正3年（西元1914年）6月竣工落成。 10年後再次重修，廟中「萬國咸靈」一匾與重修芳名錄為此次重修的重要紀錄，其中洪姓為重修主要捐獻對象。 受天宮委員許漢璋指出，三年前媽祖指示辦理市內遶境，一年比一年熱鬧，今年是最後一年，俗稱「圓滿年」，因此擴大舉辦，巡迴斗六市內各庄頭和大小友宮。 日本田中軍司令官，親筆題：「忠義魂」，先在該地(即本宮)豎碑記念。
斗六媽祖廟: 歷史沿革
除了供俸縣丞姚鴻祿位之外，還是每年北港媽祖出巡蒞境的代表廟宇。 (斗六堡/風俗/歲時)二月二日，商賈各備牲醴祀福神，曰做牙；農家尤重，取古春祈之義。 每歲於是月，斗六街眾迎南北港天上聖母，供俸受天宮，焚香者不絕於道； 十餘日，乃迎神赴別堡 )可見當時受天宮於斗六門之香火鼎盛。 祀神部分，朝陽宮主祀天上聖母，配祀觀音菩薩、地藏王菩薩、金母娘娘等眾神。
擁有百年歷史的太平老街，分建於日治的明治、大正、昭和等三個時期，保留歐式巴洛克的建築風格，也彰顯出斗六市的輝煌年代，各具特色的女兒牆，值得細細品味。 趨步向前，正殿前的龍堵主要雕的是隻手持毛筆的石龍正微笑迎眾。 進到正殿，浮雕的門神雖經年累月被煙燻黑，祂們的神眼依舊炯炯有神，似乎可以看穿每一個人的心事。 而殿堂內好幾個梁柱上都出現毛筆字，每一段都是一個謎題要人猜，令人忍不住不停抬頭看。 而正殿的藻井，每一個結網都有一尊佛像朝中，中間為太極八卦，而八卦四周圍是四隻腳朝內的麒麟，麒麟之外又有四隻鶴朝中，又像一個謎題，仿如呼應斗六媽欲傳達的訊息，舉頭三尺有神明，諸惡莫作，眾善奉行。
據『狀元』譜記載：「狀元吳魯出生於臺灣‧他里霧‧菜瓜寮，八歲時由父率回福建」。 民國五十三年得以順利召開五十三庄信徒代表會議，商討決復建順安宮。 副主任委員李坤英、唐玉華、何義成、許克、賴石水、陳歹、劉允條、黃爐、賴玉祥、黃茂發、陳海湖、陳天錫、李堡、楊茂庚。 復建宮址決於民國四十七年斗南鎮公所計劃五間厝段區徵收時鎮長請本鎮靖興里地理師勘選之今宮址。 其後五間厝區段徵收改辦市地重劃時復建宮址仍決在今日宮址。 台灣光復信仰恢復自由，派下五十三庄信者，莫不盼望早日復建，時任斗南文武聖廟感修堂堂主楊廷輝，向有復建順安宮，行功種福田之善心。
斗六媽祖廟: 文章導覽
神龕上的木雕金碧輝煌，最引人注目的是神龕兩頭的浮雕龍，那攝人的眼神與姿態就像要從天而降。 而面對神龕正面有一面由莆田賢良港天后祖祀所贈的「螺港尋源」匾額，匾額四周的浮雕龍爪破框而出，顯得活靈活現。 神傳遞訊息給信眾，除了靠不可思議的降鑾、定力強或心夠沉靜者的福至心靈，或以擲筊方式詢問神明的指示，最多是透過夢境。
另有，信徒自願提供愛情寶石，贈送天下有情人，只要能獲斗六媽擲一聖筊同意，就可免費獲得愛情寶石一組。 斗六媽祖廟 當然，喜獲斗六媽的祝福與庇祐，更要自己努力並廣結善緣，才能讓這好運持久。 1936）農曆一月十八日興工，不料動工翌年（西元1937）中日發生戰爭（七七事變，中國正式發佈對日抗戰），旋即爆發二次世界大戰。 聖母神威顯赫，竟能安頓民心，改建工程在那紛亂的世局中順利完成。 昭和十三年，（民國二十七年，西元1938）竣工，同年農曆正月十六日大與慶成之典。
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廟中保留許多珍貴文物，見證當年廟宇興修的歷史，也讓在地人可以知道朝陽宮當年的風華，民國98年（西元2009年）由南投縣政府登錄為歷史建築。 十八日上午，台北松山媽、基隆天顯宮、南投埔里玄德宮、嘉義天玄宮、台南鹿耳門聖母宮等各地友宮人員，與受天宮媽祖遶境隊伍齊聚斗六市福興宮，八時準時出發。 【本報斗六訊】位在雲林斗六、超過百年歷史的媽祖廟受天宮，連續三年舉行遶境活動，十八日結束為期一周、行遍全市三十八里的行程，不但有台北市「松山媽」等全國十多個友宮共襄盛舉、二千人一起遶境，晚上回鑾時還有「優人神鼓」精彩表演迎接，為活動畫下圓滿句點。 於是斗南文武聖廟感修堂慈善發起復建順安宮新宮，籌就於民國五十四年三月二十九日在斗南鎮公所召開宮域五十三庄代表大會，成立復建委員會，推薦主任委員、副主任委員，常務監事等委員十五人，並聘工程村里長任募捐小組長，建宮基金採信者自由樂捐籌募。 民國二十九年(昭和15年)日本政府推行皇民化政策，在台南州斗六郡推行毀廟、燒神像時，中松斗六郡守為爭功求榮特報斯情，致力強制徹底拆毀原順安宮廟宇，不准保留石碑等古蹟，廟內石碑等聖蹟全部被打碎，並在原順安宮廟廷建立日軍戰死士兵十三人忠魂碑，以廢宮立碑報怨。 今年斗六市公所與受天宮及各宮廟將舉辦「斗六媽祖文化節」，慶祝媽祖聖誕，感謝媽祖娘娘整年的保佑。
在因緣際會下由高僧自湄洲祖廟迎請 天上聖母(四媽軟身)金身來宮奉祀，道光二十八年，沈長盛倡捐監修新興宮；咸豐年間士民捐資重修。 嗣因年數久遠時有傾頹之慮，宣統辛亥年間由地方仕紳吳貫世、吳盛金倡導重修，捐獻七百八十元作為重修工資。 於民國六年重修一次，迨至民國十七年(歲次戊辰年)六月復由地方善信出錢出力重新修建巍峨宮貌，奉祀 天上聖母(四媽會媽祖)。 然於民國二十六年日據時代日人推行皇民化運動，不幸將原建於斗六街頭所奉祀 天上聖母之受天宮媽祖廟拆除，同時「新興宮」因設有學堂，夜間為文盲教習語文，經地方仕紳陳情，倖免被拆除，又信徒心誠不避危難，神尊移駕「草嶺」，故四媽金身得以保全未遭焚毀，於風聲鶴唳過後迎四媽回鸞奉祀。 〔記者詹士弘／雲林報導〕農曆三月二十三日天上聖母媽祖誕辰，斗六市公所、受天宮及各宮廟也舉辦「斗六媽祖文化節」慶祝，感謝媽祖娘娘整年的保佑，今天早上各陣頭聚集受天宮及長和宮展開遶境祈福活動，千里眼、順風耳及將軍團壓陣，各界也祈求媽祖能保佑安康，天降甘霖替台灣解渴。 斗六新興宮，位於台灣雲林縣斗六市的一間媽祖廟，為斗六市四大媽祖廟之一，創立於清嘉慶元年前（西元一七九六年前），當時主祀神農大帝，現在殿內主神為天上聖母，當地信眾稱「斗六媽」、「斗六媽祖」、「開基斗六媽」。
寬永公骨骸雖經一百三十餘年尚保完整且光艷，聚稱珍貴，現藏置於萬靈閤。 據日本陸軍省編「領臺戰事記」記載：「在日本明治二十八年(民前十七年)日本士兵十三名在他里霧(今日斗南)順安宮被地方抗日義士擊死。 至清光緒32年(公元1906年)大地震與暴風雨之侵襲，廟宇破損，本境有志等9人，發起募捐重修，旋至民國元年重修完竣，恢復全貌。
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聖母於民國五十三年菊(九)月初九日駕臨感修堂揮筆詩示：「順風搖動季秋天、安建無章苦悶然、宮殿復成今望立、神如求名感修前。」感動堂主楊廷輝和全體鑾生，決議並鼎助復建新宮。 林森元指出，在歷屆管委會的努力下，新興宮數次整修，民國66年（1977）拆除舊建物，改以鋼筋混凝土重建；73年〈1984〉竣工；101年〈2012〉所有增建部分完成，始有今日全貌，日前舉行「甲午慶成祈安三獻圓醮大典」，圓滿3年安龍謝土拜斗醮典。 為了答謝，當年的村民就給生活清苦的漁民一筆錢，再把神像迎回，經擲筊請示，確認就是降駕的六房媽之妹，初始同樣由里民擲筊輪值，直至民國86年才建廟供奉。 以文獻『台南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載，以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出｢林姓兄弟六人｣。 六房媽會於近年查後得知，獻股內各股主要林姓家族，彼此非兄弟關係，僅係宗親關係。 又訪查得知，於台灣戰後恢復過爐前，六房媽祭祀組織不稱為｢股｣，而是以輪值莊頭為稱呼，由宗親會長老會指派輪值事宜，故而流傳於各鄉間的｢六股｣之說則為虛構的存在。
魷魚興嘴吃嘴魷魚羹總店我覺得不錯吃，但我也認為阿國獅嘴大王應該也不至於不好吃，只是一次只能吃一間，而在地的兩個斗六人同時推薦這間老店，魷魚興畢竟和我們比較「投緣」吧。 日治期間的明治三十九年（1906年）農曆二月二十九日，嘉義發生罕見大地震。 地方仕紳吳貫世、吳盛金招募捐資三千元重修（當時公務人員薪水月俸為27元）。 媽祖是台灣民間重要信仰，許多人遭遇困境時會尋求媽祖庇護，寧濟御庭的創辦人是虔誠媽祖信徒，在困難的時期受到了媽祖的保佑，因此打造這處占地1公頃的園區，報答媽祖，也讓其他香客可以來訪參拜。 媽祖的聖誕也稱為天后誕、媽祖生、天妃誕、天妃祭，在每年農曆三月廿三。 媽祖是以中國大陸東南沿海（浙江、福建）以及台灣為中心，擴及東亞（琉球、日本本土及新加坡等東南亞地區）沿海一帶的海神信仰。
又因他遍嚐百草發明醫藥教人治病，並對各種草藥做過詳細的調查研究，藥商及醫師等更把他視為藥王，稱他為『藥王大帝』。 斗六媽祖廟 他們分別是，堯帝誕生於上元（農曆元月十五日），是為天官，主賜福；舜帝誕生於中元（農曆七月十五日），是為地官，主赦罪；禹帝誕生於下元（農曆十月十五日），是為水官，主解厄。 源自人民對天、地、水的自然崇拜，演變為監察人間善惡，來決定人間禍福的神明。
信眾相信六房媽的「藥籤」、「爐丹」（香灰）以及使用過的「龍袍」（神像的衣服）等物品均具有強大療效。 前二者備於紅壇內供信徒求取；後者則為過爐之時，由卸任爐主訂作一套新的龍袍獻給六房媽祖，換下舊的一套自己留存，據說在煎製中藥或草藥時剪一小塊做為藥引，藥效會更顯著。 在昔日，卸任爐主會奉獻一筆「隨爐金」交給新爐主作為舉辦過爐活動的週轉金。
「新興宮斗六媽祖廟」在台灣算是極少數位於正市中心媽祖廟，周邊即為斗六東市，有許多老字號的在地小吃，我們除了吃魷魚興的魷魚嘴羹外，離開斗六前也去嚐了東市傳了三代的圓仔冰消消暑。 受天宮每年於媽祖聖誕前夕配合雲林縣政府與斗六市公所舉辦「斗六民俗文化節－斗六三月迎媽祖」活動，活動中除了舉行媽祖聖誕祭典儀式，也會增加一些趣味性、互動強的花燈彩繪比賽、小羅天八掛陣闖關賜福活動、抬轎比賽…等，來達到民俗技藝的傳承。 「斗六媽祖文化節」每年由新興宮、受天宮輪流主辦，並與斗六市公所共同舉辦慶祝媽祖聖誕，感謝媽祖娘娘保佑地方、為民祈福。 節慶將於4月17日開啟序幕，由新興宮領頭陣，舉行彩繪及捐血活動，廣邀市民朋友們發揮創意，捲起衣袖捐血做愛心。 歡迎全國各地民眾一起鬥陣來斗六，迓媽祖看熱鬧，祈求媽祖保佑全台民眾凡事安康，諸事順利。
，不收取門票，拜拜可以添點香油錢，慈祥白玉媽祖跟祥和園區氛圍讓人心靈平靜；園內小橋流水、綠植美景，成為雲林的新秘境，除了香客會前來朝聖，不少人也會來此打卡拍照。 斗六媽祖廟 土地公管山神土地，虎爺為土地公的使者，管地上的兇禽猛獸，因此台灣各廟有奉祀虎爺的習慣。 一般虎爺都奉祀在主神龕下的凹洞或桌下，大甲鎮瀾宮因信徒與媽祖特別親近，無空間安祀，故而放在伽藍殿伽藍尊者座前，虎爺造型雖然可愛，但仍帶有諸多威嚴。 」- 即所祀之神與主神並無宗教上之從屬關係，只是寺廟上同為祭祀之神。
自從民國67 斗六媽祖廟 年管理委員會成立之後，隨爐金改由管理委員會收取，作為行政營運基金。 關於六房天上聖母最早的書面資料，可於片岡巖於1914年所出版的《台灣風俗》，第三卷第一章「儒教」，第二節第二款「人類的靈魂崇拜」的第三十一項所找到。 一百多年前(光緒三年歲次丁丑)，第六房子孫聚居之虎尾溪崙子，因洪水導致村民各自逃散至五股以外的雲林縣古坑鄉及嘉義縣大林鎮的幾座村落，或歸依他房，自此無人主繼，只剩其他五房輪流奉祀。 爾後兄弟分居各處發展，長房仍守居太高媽崙子，二房遷居土庫竹腳寮，三房穩居斗南五間厝，四房起居斗六大北勢，五房徙虎尾下過溪，六房住斗六與虎尾中間(地名)溪崙子。 斗六媽祖廟 六房天上聖母為開閩晉王林祿公第16世孫，九牧林氏祖林披公，第六房蘊公第5世孫林惟轂公之第6女，名默(天妃顯聖錄)。
洪姓族人於清乾隆年間渡海來臺，由彰化沿著大肚溪來到草屯地區開墾。 林姓族人是在清康熙年間渡臺，起先在嘉義布袋，之後再遷移來到草屯定居，李姓與簡姓在清代各時期陸續都有族人來臺開墾，當中李姓約在乾隆年間進入草屯開墾，簡姓最晚則是清嘉慶年間入草屯，在這之前已有許多族人至草屯定居。 朝陽宮為南投草屯地區重要信仰中心，草屯舊稱草鞋墩，其由來是因為早期要從平地進入內山時皆需經由此地進入，而在古早時期鞋子大多是草鞋，從平地來到這裡時草鞋大多已損壞，因此在這裡更換新的草鞋，舊的草鞋愈堆愈多，因此稱此地為草鞋墩。 草鞋墩在清代是原住民的聚落北投社所在，歷經多年後於清道光年間已形成一街市稱為北投街，並分為新舊兩街，朝陽宮就是位於當中的新街。 按南宋廖鵬飛所撰《聖墩祖廟重建順濟廟記》記載：「初，以巫祝為事，能預知人禍福」；而南宋高宗莆田進士黃公度〈題順廟〉詩亦有：「平生不厭混巫媼，己死猶能效國功」詩句。
- 本宮建造始自乾隆元年（西元一七三六年）,位於斗南鎮西岐里內之菜瓜寮，歷經嘉慶到光緒期間偶有重修，至清同治元年（西元一八六一年）由地方先賢曾蘊玉策劃聯合五十三庄民，將宮址遷移今斗南鎮中天里順安街與中正路口西北邊興建壯觀之宮宇。
- 為「智慧科技香火袋」過香爐，祈求百年媽祖廟用最潮科技幫銀髮族促進健康。
- 後來張凱然事業日益發達，對媽祖信仰益發虔誠，他也兌現承諾，和一群熱心信徒，協助在虎尾興建有全台最美媽祖廟美稱的持法媽祖宮。
- 但因一次暴風雨天父兄出海捕魚未歸，默娘投海救父，不幸罹難。
- 據稱六房天上聖母本尊之分靈凡名為「林金粥」，康熙四十五年，林進六兄弟迎請聖母香火來台並定居於太高媽崙子，雍正三年由福建安溪縣武當山恭請寶像來台，道光十八年由部落村莊單位為股，並使用六房天上聖母之稱，道光三十年開始輪祀過爐。
民國98年（西元2009年）由南投縣政府將朝陽宮登錄為歷史建築。 媽祖鑾駕和遶境隊伍晚上回到受天宮，由雲林文化處贊助邀請的「優人神鼓」已在現場準備多時，迎接媽祖回鑾；數十名團員帶來一個半小時的震撼表演，博得滿堂彩，也為受天宮媽祖繞境的「圓滿年」畫下圓滿句點。 許漢璋表示，有了友宮相挺，遶境遊行人數從十二日出發時的百餘人，一口氣暴增到二千人，長長人龍和車隊在雲林路上擠得水洩不通，其中台北市松山媽距離斗六市最遠，卻來了最多的二百五十人，讓他們非常感動。 寬永公住持順安宮51年之久，民國六十八年一月在新庄公墓地發現寬永公墳墓，稟奉天上聖母賜詩曰：「碧光照順安，曾效不辭難，楊枝從根立，真誠歸道山」。 本宮經奉天上聖母照准才建設『寬永祠』，奉祀寬永公神像及裝置墓碑，以保存史蹟並追念之勳功。
在佛教則稱為「脅侍」，侍立在佛、菩薩等的兩側，協助降妖伏魔或教化眾生的輔佐者，觀世音菩薩常見之脅侍為善才、龍女，地藏菩薩常見之脅侍為閔公（閔公尊者）及道明和尚（道明尊者）。 歷代帝王曾不斷地給予褒封，由〞夫人〞、〞妃〞而晉為〞天妃〞、〞天后〞、〞天上聖母〞，列入祀典，香火廣泛流播於人間。 俗稱之天公（天公伯），即為玉皇大帝，由於其為神明界地位最高者，故臺灣民間天公信仰多不塑神像，而改以天公爐代表。 通常大殿主神的左、右兩側皆有設置神龕，在拜完主神後，我們接著應先拜左龕，再拜右龕（這裡的左、右指的是神明座向的左右兩側）。 又主神左、右兩側神龕若未設香爐（近年來為響應環保，許多宮廟皆採用「一殿一爐、一爐一香」的原則供信眾參拜），則主神與左、右兩側神明共用一支香，即拜完主神與左、右龕的神明之後再上香。
中國神明的地位，有待皇帝的冊封方能成神，因此歷代皇帝登基皆加封諸神以示恩澤，在西方的一神論宗教思想，向來有「君權神授」的觀念，正與中國「神權君授」相反。 今順安宮天上聖母神威顯赫，遠揚普照，顯化妙應，全島各地信者崇敬尊稱「斗南媽」，尚且負重：「正宗重興順安宮」之玄機。 順安宮址當初位於今斗南鎮西歧里內之斗南發祥地及吳魯狀元出生地之菜瓜寮。
斗六媽祖廟: 斗六新興宮-開基斗六媽, 雲林縣斗六市中正路60號, Yünlin (
依六房媽會表示，執事牌上『六房』二字是為區別，與『大甲』、『白沙屯』意思相似，故而由「天上聖母」便可得知，六房天上聖母實則為媽祖林默。 但媽祖被當時的臺灣總督府視為佛教神祇而非道教神祇，雖同樣受到打擊，但比其餘道教神祇要教授到包容。 僅需改建為日本神社佛寺、迎請日本神佛與變換為日本宗教習俗即可，故而不需遭到銷毀。 2006~2007年， 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點，並要求”社團法人中華民國六房媽會”以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查，發現眾多記載皆為錯誤之事，及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則，故此為其「正名」所發起的活動，而後出書《六房媽誌》。
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