如是被子拘了十余日，始由观音山的本愿和尚把他保了出来。 离开福建，游广东曹溪南华寺、南海普陀山、宁波阿育王寺、宁波天童寺。 到天童寺时，适逢天童寺三坛大戒，圆瑛法师为得戒和尚。 斌宗认为机缘难得，乃求见圆瑛法师，圆瑛早年曾游历过台湾，故对台湾来的出家人颇感亲切，答应斌宗受戒，并怕他受不了戒期中的苦，要他住上客堂，有必要时再入戒堂受训。
到後來這本講義印成《般若波羅密多心經要釋》一書，這本心經要釋，在台灣流通至廣，佛教人士認為這是近代注釋最好的版本。 以後，繼續在北投法雨寺、台中寶覺寺、霧峰靈山寺、新竹淨業院等處講《無量壽經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《普門品》等。 冬天，斌宗法師因講經過勞，心臟衰弱，在新竹法王寺靜養。
他找到台中東郊的汴峯——現在台中縣太平鄉的頭汴坑，結茅獨居，研究《法華》、《楞嚴》諸大乘經典，如是六年之久。 他在汴峯，間或參加台中詩人學者相聚的雅會。 他能詩菩文，通達內典，成了詩文會中最受歡迎的人物。 出家後的斌師，在金剛寺隨著師父誦經參禪，過了兩年，他出外參訪，到過大湖、五指山、觀音山、大岡山等處，凡是有寺院的地方他都去參訪。 結果使他大失所望，原來那個時候的出家人，多以趕經懺為生，連識字的都不多，更不要說講經弘法了。
斌宗: 斌宗講經
斌宗法師（1911～1958年）台灣彰化鹿港人，俗姓施。 後往天台山依止靜權老和尚，專攻天台教觀、法華及四教儀，盡得三觀十乘之奧旨。 1939年，抗戰事急，歸返台灣，於新竹古奇峰下創建法源講寺，並設立佛學研究院。
換句話說，由愛取二者所驅使，遂去造作種種有漏之業，以感未來生死之果報。 依報即是欲有（欲界）、色有（色界）、無明有（無色界）。 正報即是本有（現在之身）、中有（中陰身，此身已死，後身未成，於此中間所受化身，謂之中陰身）、後有（後世受生之身）。 欲等三有為受生處之依報，本等三有為所受身之正報，（前‘行J指過去業，今‘有J指現在業，雖屬現在，卻為未來生死苦果之因）。 二十歲後貪慾轉盛，於一切境，廣為追取，雖單舉取字，實則亦含有捨字在內，所謂‘遇可愛之樂境，則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已；遇可憎之苦境，則念念厭離，必千方百計以圖捨之而後已’。
斌宗: 斌宗被捕
凡外不明真諦理，著於邪見，名為見思無明；二乘不明俗諦理，著於空寂，名為塵沙無明；權教菩薩不明中諦理，著於二邊，名為根本無明。 總之，迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。 上人离台内渡之初，曾‘拟作十年游’，计划在国内作较长期的住锡。 不幸七七事变发生，继之八一三，中日关系继续恶化。
至於信仰更是混亂，完全不知正信與迷信之分。 斌宗 佛教徒甚至禮拜神鬼、外道，或與神道邪教合流。 結茅汴峰計六年（十七歲到廿三歲），此時授課外，尚自己用功研究法華、楞嚴諸大乘經典，後來也曾授信徒以大乘教義。
斌宗: 泰國給10年簽證搶人 中國富豪趨之若鶩
法師面對突如其來的災禍，並沒有因此亂了方寸，雖然被禁於囚室，但他卻能作閉關想，化橫逆為修行的增上緣，心心念念不離佛法。 這種過人的定力，日人看在眼裡都不得不感佩，而從這件事情上，我們也看到了有道之人的神采。 法師雖然沒有接任淨業院，因惦念師恩且淨業院並無常住寺眾，先後在淨業院旁成立「永修精舍」與「慈心幼稚園」以紀念兩位恩師，並就近協助看顧淨業院內事務，維護百年老寺的基業。 勝光法師於民國96年（公元2007年）安祥示寂，並將永修精舍傳給寬謙法師，由寬謙法師繼其遺志，繼續講道與辦學教育之願。 沈仰斌、黃志仁，2000，“子公司操作母公司股票：資料特性與操作動機”，2000年中國財務學會年會。
一九四〇年三月，斌宗法師東渡日本，訪問日本佛教各大寺院。 所到之處甚受日本僧侶的歡迎，但是他對日本佛教也十分失望。 由日本歸來，八月，應大岡山超峰寺之請，講《阿彌陀經》，九月在屏東東山寺講《金剛經》。 翌年二月，在福分山齊明寺講《般若心經》，並應該寺住持孝宗師及聽眾之請，把講稿改編為講義。
日本政府當局，並不因此而放心，第二天又問其一、二，但沒有一句走差。 當時回臺的人，往往只因在反復偵詢中有一、二句前後不一致，被認為「可疑」而受虐待或苦刑。 但上人的道範莊嚴，使日人畏而敬之，雖說是被軟禁，但享受著高等待遇。 除了三餐外，報紙、茶點，按時奉送，且獨住一清淨的房間。 時因貧窮無力購買參考資料，乃利用夜間同學已休息時，借其參考書而讀之。 但學院規矩，作息有一定的時間，有時不得不避開督學的巡視。
斌宗: 雲水詩草 斌宗法師著
我人既知生死之苦，欲求解脫者，則當趕快發心念佛，求生淨土，以期即了生死，永斷眾苦，否則長夜輪迴，生死無盡，那就冤枉極了。 無明既為生死罪魁，那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王，方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。 當用般若觀照力，照知無明無自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實體，因凡夫不覺故被其所迷，才妄造一切惡業，妄受生死等苦。 斌宗 今既了悟無明虛妄，當體即空而不被所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。
- 他找到老和尚隱居二十年修理工苦行的山洞，徘徊瞻仰。
- 他找到老和尚隐居二十年修理工苦行的山洞，徘徊瞻仰。
- ]但是，大德法師來了，許多大陸的僧青年也逃到台灣，他們食宿無依，處境困難。
- 出家後的斌師，在金剛寺隨着師父誦經參禪，過了兩年，他出外參訪，到過大湖、五指山、觀音山、大岡山等處，凡是有寺院的地方他都去參訪。
- 九月講大乘金剛經於屏東東山寺，並應潮州等處寺院及各機關團體之請，或通俗演講，或隨緣開示。
- 師初渡大陸後，因仰慕福州鼓山湧泉寺耆宿古月禪師(紀元一八四三至一九一九年，該寺第一一七代祖師)，即從廈門至湧泉寺。
他在大陸為避嫌而回台灣，及至到了基隆，卻為日軍以[嫌疑分子]的罪名，把他拘禁起來。 如是被子拘了十餘日，始由觀音山的本願和尚把他保了出來。 離開福建，游廣東曹溪南華寺、南海普陀山、寧波阿育王寺、寧波天童寺。 斌宗 他一向不化緣或向人求助，此次遠行也不告知台中詩友，悄然離開汴峰。 上人是「解」「行」並重的高僧，一生大慈大悲，弘法利生，戒行極其莊嚴。
師為日據（日本侵略者佔據）時代，少數內渡求法，雲遊名山古剎、參禮高僧大德的台灣籍僧人。 師持戒嚴謹、法相莊嚴，學養精湛，禪觀教乘皆深入通達；而最難能可貴的是，師始終懷抱一副慈悲度世的熱心腸。 斌宗 師俗姓施，名能展，台灣彰化鹿港人，生於民國前一年(紀元一九一一年)二月初五，圓寂於紀元一九五八年二月九日(觀音誕)，世壽四十八歲，僧臘卅四。 祖父玉斤公以經商致富；父眛目公為當地名醫，母黃氏賢淑善教。
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當時大陸到處均有盜匪，每遇災難則念大慈大悲觀世音菩薩，以鎮定的心情渡過種種危難。 在揚州高旻寺上人曾拜謁來果和尚；其後遊焦山、金山，到處參訪高僧。 斌宗 未幾遊西湖淨慈寺、靈隱寺、天竺寺及附近風景名勝。 斌宗 經武漢，在武昌參觀世界佛學苑，轉而往廬山等勝地，所遊各處均詠詩留念。 是時適逢天童寺開戒，圓瑛老法師為戒和尚，上人往受俱足戒，圓瑛老法師早年曾遊臺，已先知上人聲譽，故受圓老甚器重。 初渡大陸後，上人在福建遊學，先遊鼓山湧泉寺，在此期間曾參訪虛雲老和尚，且曾與虛公老和尚暨宗鏡心月二師同登屴崱峰。
一位富家少年，能感知「世間無常」之苦，發心出家修行，又能安忍物質生活的拮据，不改初衷，在菩提道上勇往直前，其往後在道業上的成就，已可在此看出端倪。 開山住持勝光法師早年想留學日本，由師公永修法師一手促成，勝光法師曾對師公承諾：「等日本回來，我會講經說法，設一個佈教所。」日後勝光法師實踐諾言，建立「永修精舍」以表達對師公的懷念與讚嘆。 赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。 四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。 他先到福州鼓山湧泉寺，想去參謁名宿古月老和尚，到達之後，才知道老和尚已經圓寂了。 他找到老和尚隱居二十年修苦行的山洞，徘徊瞻仰。
同年春天受戒毕，明朗风光给与一行脚僧人者，非春之妩媚与良辰美景，而是明心见性，得无挂无碍的快乐。 年轻的和尚这时正如春天里的万物发挥著青春的生命力，但所追求的是无上的佛法，证到一种不可思议的境界。 斌宗 是时适逢天童寺开戒，圆瑛老法师为戒和尚，上人往受俱足戒，圆瑛老法师早年曾游台，已先知上人声誉，故受圆老甚器重。
斌宗每每興嘆海角孤島的台灣，不得大法師指導。 當時的台灣佛教，幾乎僅限於做佛事，趕經懺法會，並不求對於佛經的瞭解，所謂「說法」不過是世俗因果報應之類，或者僅止於佛教故事而已，三藏經典空自陳列而不為四眾所知解。 雖然僧尼皆誦佛經，但多數僅是盲念，並不了解佛法真實義，也不注重修持工夫。 至於信仰更是混亂，正邪不辨，佛教徒甚至禮拜神鬼、外道，或與神道邪教合流，於是斌宗才有「此去天台重乞法」的行動，發心前往大陸留學、求法，同時禮拜名山古剎、菩薩聖跡，參訪高僧大德。 這是一九四零年代至一九六零年間，發願繼絕舉廢、中興台灣佛教的斌宗法師在十四歲未出家前，自明己志的詩作。
斌宗: 斌宗讲经
當船乘風破浪，一往直前的時候，甲板上站著這位廿三歲的年輕和尚，其內心護法衛教的熱情，一如洶湧的波濤，正澎湃不已! 放眼是一望無際的汪洋，身後則是漸行漸遠的故鄉，何時才能學成返台，一償重振佛法的夙願呢? 師不自覺地吟道：「半肩行李入京華，明月清風客路賒；何日故山賦歸隱?茫茫煙水感無涯！」師乘大願輪而去，自必乘大願輪而還。 釋斌宗，俗姓施，台灣省彰化縣鹿港鎮人，清宣統三年(一九一一)出生。 四十三年十二月八日放關，十二月十一日即在新竹中山堂演講。 斌宗 十二月十三日應臺北諸信徒之請，在臺北蓬萊國校禮堂講阿彌陀經，聽眾空前，皈依者極多。
由此可以看得出來，釋慧嶽比丘數十年來，都是在培養臺灣新一代的天臺宗傳人，相當可敬。 此外，他還請人(釋依觀尼)翻譯其師坂本幸男或日本天臺學大師佐藤哲英(1902-)等的相關重要學術著作出版，對於戰後臺灣天臺學研究的助益極大。 時為一九五八年國曆四月七日，斌宗法師世壽四十八歲，僧臘三十四年。 斌宗法師離開福建，游廣東曹溪南華寺、南海普陀山、寧波阿育王寺、寧波天童寺。
老人家住世時間雖不長，但對於正法在臺灣的流佈卻有相當深遠的影響，本文特將其不凡的行誼集中呈現，願與大眾一同瞻仰這位高僧的修行風範。 斌宗法師遺留的著作，有《般若波羅密多心經要釋》、《佛說阿彌陀經要釋》、《楞嚴義燈》、《我人生死之由來》等，以及包括十三篇演講文字的《演講集》，和一冊《雲水詩草》。 他在大陸為避嫌而回台灣，及至到了基隆，卻為日軍以“嫌疑分子”的罪名，把他拘禁起來。
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