整整儀容，又向隔壁的教室望了一眼，大聲地申叱兩句，頑童們的嚷囂聲頓時沉寂下來。 彭先生是胡老人的同窗秀才，學生時代曾經受過胡老人的照應，十載寒窗，終於得中秀才。 他到處巡迴著拜了一次客，富戶們幫助他不少賀儀，彭秀才竟因此變得相當富有；但不久他又把那些錢財花得一乾二淨，依然恢復昔日貧困的生活。
「亞細亞的孤兒在風中哭泣」在這首歌裡先後出現了兩次，將歌詞分成了上下兩段，這兩段的內容可以說都是對「亞細亞的孤兒」的詮釋和展開。 這首歌之所以能夠打動無數海內外華人，我以為最重要的就在於它有著一種特別濃郁也特別貼切的悲情，和包含在這種悲情中的強烈的悲憫意識。 可以說每次聽到這首歌的旋律響起，特別是羅大佑用他略顯沙啞的聲線唱出「亞細亞的孤兒」時，我都會立即被帶進這首歌悲涼悲愴的情緒之中去而不可自拔，我感覺它好像打開了我內心最深處的那扇情感的暗門。
- 好容易定神向腳邊一看，竟有一條很大的雨傘蛇出現在他的身旁。
- 反對派找到的救星是奧蘭治親王威廉（William of Orange），他是荷蘭共和國（Dutch Republic）多個新教郡的執政官（stadtholder）（也是詹姆士二世長女瑪莉〔Mary〕公主的夫婿）。
- 那家是一個大宅院：左面四棟，右面三棟，十幾家族人同住在一起。
- 也許第一層痛苦才是悲劇的根源，也許第二層痛苦才是更深的痛苦。
- 中國並不是一個民主國家，並沒有一定的法定程序來保障投資者以及進出口商（如嚴謹的立法程序）。
「真的，小可愛。」赫爾曼伸出雙手握住赫莉安提筆的右手，天氣冷赫莉安雖然在暖氣房裡但手還是很冰冷，赫爾曼的這一舉動讓赫莉安有點心動。 「這樣啊。那只能委屈你了，可以請你幫個忙嗎?」赫莉安根本沒有把赫爾曼說的話聽進去，她彎腰拉開辦公桌最下層的抽屜，翻了幾下後拿出兩張單子。 『對了，既然要去台灣，那就順便幫我帶個武器和人形回來吧，海關那邊IOP已經談好了。』赫莉安小姐還真會利用別人的冬假。
亞細亞的孤兒: 喜欢读”亞細亞的孤兒”的人也喜欢
台灣在國際社會受到了冷落，被從聯合國甚至世衛組織開除了。 亞細亞的孤兒 一時在國際社會孤立無援，此時的台灣，被許多台灣青年稱為“亞細亞的孤兒”。 我們回到前面的歌詞，更是讓筆者頭毛發麻的是，簡單歌詞仔細一想原來可以有那麼多意思，像是「黃色的面孔有著紅色的污泥」意思就是指國共內戰，黃皮膚的中國相互爭戰不休，紅色的污泥就是情況的慘烈。 「黑色的眼珠有白色的恐懼」筆者想可能羅大佑怕被禁歌才以如此拐彎的方式形容，就是指當時國民黨的政治迫害也就是「白色恐怖」像是二二八事件及美麗島事件，台灣人為了自由而奮不顧身的行為。 我第一次聽《亞細亞的孤兒》是在八十年代末或九十年代初，之後我又在不同的時間、不同的歷史節點聽過這首歌，最近一次則是羅大佑這次視頻演唱會的前幾天，一個預告視頻裡播放了這首歌。
〈無花果〉最先發表於《台灣文藝》，隨即被查禁。 因其中部分內容，寫的是二二八，也是最早呈現的二二八資料。 亞細亞的孤兒 胡太明在東京也好，南京也好，受到大陸人的歧視，但未受大陸人的壓迫與欺負，雖然被中國政府以漢奸嫌疑逮捕，但很快就被神秘的大陸姑娘救出來。
暑假過了將近一半的時候，爺爺忽然差人送來彭秀才的訃聞，爺爺因年紀老了，不能到交通不便的番界附近彭秀才的書院去弔喪，所以要太明替他去一趟。 太明最近和彭秀才已很少來往，但他總算一度做過太明的老師，何況又是爺爺的命令，不去是絕對不行的。 彭秀才的書院很偏僻，下了火車還要改乘汽車，然後再轉搭板車才能到達。 這種板車並不是營業性的交通工具，而是運煤用的，所以車身污穢不堪。 太明坐上板車正要出發的時候，突然來了一個衣衫襤褸、懷中抱著嬰兒的婦人，她仰臉望著太明，意思像要搭他的便車，但見太明穿著文官制服，心裡不免有些懼怕，所以不敢開口。
亞細亞的孤兒: 專輯曲目
臺灣人之中有不少是抗戰份子，為祖國而效命，經常都受著日本官憲監視。 來到大陸，我這才明白了臺灣人所處的立場是複雜的。 皇民化者一味地模仿日人的外在生活模式，甚至以為改換日本人的姓名，即可成為不折不扣的道地日本人，殊不知皇民化運動只是殖民統治者，藉以解消臺灣人因日人侵略其祖國所產生的反抗意識，所玩弄的一種把戲。 那些傾醉於皇民化運動者，縱使對日人外在行為模仿的微妙微肖，然向來以擁有大和民族血統而產生無端優越感的日本人，也不會完全認同於擁有漢族血統的臺灣人是其族類。 皇民化中血統問題的這點矛盾，看在有識者如吳濁流等人的眼中，即能一語道破此運動本質中的荒謬性。 第二次世界大戰後初期，吳濁流的《胡志明》（改稱《亞細亞的孤兒》）將臺灣人的形象描繪成歷史變動中的「孤兒」，並批判皇民化運動。
十二月八日，日本偷襲珍珠港，吳濁流研判，日本必敗，若不離開，將來必被視為日本人受到報復。 乃於一九四二年，又舉家潛回台灣，隨即受到監視。 一九二O年，吳濁流師範畢業，分發到新埔公學校的照門分校，任主任，時年二十一歲。 第二年，吳濁流看不慣日本的鴨霸，撰文批評日本的教育制度，二十三歲，即被調職到苗栗縣的四湖公學校。 壓軸的最大獎最佳專輯獎，由一手包辦創作、製作、演唱的李權哲以專輯《愛情一陣風》拿下，公布得獎的瞬間還一臉茫然的他被身邊其他入圍者熱烈簇擁著，黃宣、熊仔等人甚至看起來比他還興奮。
亞細亞的孤兒: 亞細亞的孤兒歌曲歌詞
一五六一年紐倫堡的冰銅車工行會（Red-Metal Turners Guild）向市議會施壓，阻止當地銅匠漢斯． 史白希（Hans Spaichi）散布他發明的強大車床，後來更揚言，誰敢用這種新生產技術就要坐牢。 英國的手工業行會相對較弱勢，這也有助於英國在工業革命之前的某些體制變革。
- 「請問，可以借用妳一點時間嗎，我有這個東西。」他掏出馮給他的通行卡片，人形大概是掃瞄出那張卡片的用意。
- 三人來到山頂的基地，會見了基地的人員，他看到赫爾曼出示的合約後原本領著他們進到基地內，再櫃台待了幾分鐘之後那位人員面有愧色的走出來。
- 語言的抑揚頓挫和音韻會啟動右腦，歌曲的語義內容卻是點亮左腦，那麼，歌曲和詩文讓我們左右腦的運作相互交織。
- 說起來胡太明的一生，是在這裡被扭曲的歷史下的犧牲者，他追求精神上的寄託離開故鄉，徬徨日本，也渡海到大陸，然而哪裡都沒有能夠讓他安住的樂園。
- 赫爾曼看了看三人的表情，棕髮少年高興地搖著白衣少年，白衣少年也露出了該年齡應有的笑容。
- 在家庭與家庭的變換時期，他感到的不會是麻木，他的愴然依然存在，就如一顆石子掉入沉澱的心靈之池，激起了沒有自己家庭（文化）的回憶。
此時蘇軍與中國軍已經從郊外打到郊區了，然而因此空襲也變得無法進行，兩軍纏在一起，蘇軍仗著守軍優勢打起了防守戰。 除了回象山基地領T91外，合約上也只允許從桃園機場出境，因為那裡離台北市遠，人也比較少。 「可可可……好吧，不過有個條件!」人形結巴了幾聲後下定決心，她拿起一個空保麗龍杯走出休息室，幾分鐘後從櫃台走出來。 馮的家人都說了些「這麼快就走啦?」、「東西別忘了帶走，機票很貴。」、「下次回來要帶禮物啊。」之類。
亞細亞的孤兒: 中文版的缺失
書院位於距榕樹不遠的一座廟宇對面，利用廟宇的一棟房屋作教室，小小的書院裡也有三、四十個學生。 亞細亞的孤兒 教室裡琅琅的書聲和學生們的嬉笑聲混成一片，一直傳到戶外。 老人帶著太明向這所古老的建築物走去，因為突然從明亮的戶外走進晦暗的屋內，視界一時模糊不清，過了一會兒，才慢慢地看清室內的陳設：室隅有一張木床，床上擺著四方的煙盤，煙盤上封燈閃著黯澹的火光。 那昏暗的燈光悽厲地照耀著煙槍、煙盒、煙挑等雜亂無章的鴉片用具，和橫躺在旁邊的一個瘦骨嶙峋的老人。 床前桌上堆滿了書籍，還有一個插著幾支朱筆的筆筒。 亞細亞的孤兒 這時離夏季還有一段相當時間，但那筆筒中卻插著一把污穢不堪的羽毛扇，看起來很不順眼。
洞穴裡的圓盤壁畫時間超過四萬年，在同一面牆壁上有個三萬七千年前的手掌圖案。 不過，據我們目前所知，這個時期在這個地區並沒有立體藝術創作。 亞細亞的孤兒 這種普遍性意味著我們的祖先早在發明樂器以前，已經是音樂的愛好者。 如今所有已知的人類文化之中，音樂都出現在類似情境裡，比如愛情、搖籃曲、治療和舞蹈。 可是製糖公司有的是錢，我們必須想法吃定了它，只要自己生活過得去，子女的教育不成問題就行了，這就是我的人生哲學。
有關默默守護的全新短篇小說；舉重若輕，暖暖環抱的祕密故事 十個互涉的短篇小說，九個孩子的成長故事， 都與天橋和天橋上的魔術師，或某個魔幻時刻有關……。 亞細亞的孤兒 「當我問到他們記不記得天橋上的魔術師的時候，有些人完全忘記了，還問：『天橋上真有一個魔術師嗎？』當然也有些人記得，這讓我鬆了一口氣。那… 台灣近代文學史上，最有力的歷史見證者，同時也是四百年來，有良知的台灣知識份子的代表性人物，他使台灣文學史上最重要的一本文藝刊物「台灣文藝」在戰後復活，他把一生所有的心血與財富都奉獻於台灣文學的播種上。
(p.101)太明老友老黃明明公司虧錢卻還是得說謊賺錢以圖營運，這極其卑微與無奈的角度解釋了中庸之道的可悲，與太明到日本或中國都不能承認自己是台灣人一樣的悲哀。 在本書中，我們見證了一個家族在一段歷史當中的哀榮與衰落，也毀掉了一個原本應是有為的青年，更徹底搗亂了原本已經夠脆弱的臺灣。 身為臺灣人，我們每個人都是亞細亞的孤兒，身上背負了無數歷史烙下的醜陋傷疤，偶爾輕輕一摳還會微微滲出血。
由於被日本殖民的歷史使然，台灣人面對「高人一等」的日本人，不可避免會產生一種既自卑又不屑的微妙心理，如果台灣人與日本人談戀愛，則結果註定是絕望的愛戀與宿命的必然，以悲劇收場。 結構方面，《亞細亞的孤兒》是第一個以浪漫的愛情故事架構出「台灣人命運」的歷史長篇，其中也首先觸及異族間的「絕望之愛」。 「西風在東方唱著悲傷的歌曲」意指國共內戰，國民政府從中國土地退守西方的小島台灣，以孤兒比喻台灣當時的狀況真的是非常貼切，你問筆者為什麼要這樣寫歌，其實那個年代就算隨便說一句對政府不滿的話，你明天可能就消失了，真的不離譜。 亞細亞的孤兒 現在的民主自由是這些先烈們替我們爭取而來的，要不然可能台灣今天還是跟中共一樣是專制政權，勸各位好好的把握現在的民主，也不要過度的濫用，因為真的是得來不易，就讓我們繼續聽著這首歌吧。
這是多麼痛苦而絕望的裁判，現在久子和太明之間的距離已經變得非常遙遠了。 (p.60)內藤久子因為日台身分關係不同拒絕了太明的愛情，假設久子並非因為不喜歡而找藉口拒絕，就可以猜想，在台日人因為長期政治施壓的環境，而對自我有過度的優越感，讓真愛顯得越發廉價。 這可以對比太明去到日本後，日本房東及其女兒對太明的照顧。 兩年後的陳大人雖然出獄了，然已淪為乞丐，想回到從前姘婦的身邊，不料卻被滿坐正要嫖他姘婦的嫖客大大嘲笑一番，又被姘婦如趕野狗般地無情逐出，末了還要被迫聽到兩個工人正要去嫖他姘婦的詼諧對話。
於是大多數善良的臺灣人，就要為這些少數利慾熏心的臺灣流氓，背負起歷史的罵名。 然話雖如此，中、日開戰後，臺灣仍有許多熱血的青年，千方百計地潛回大陸，加入祖國抗戰的陣容，這當然也引起日本當局極大的不快。 所以臺灣人就在祖國人士的誤解，及日帝刻意地排擠下（戰時，日本帝國主義藉口建設大東亞共榮圈名義，大量地將臺灣青年送赴中國大陸及南洋充當砲灰），過著宛如孤兒般尷尬矛盾的生活，而這也即是吳濁流撰寫〈亞細亞的孤兒〉意識之原點。 可是吳濁流並非單純地只處理有心報效祖國的臺灣人，在大陸還須隱藏身份的窘境，而是宏觀地將臺灣人、日本人與中國人三者間相互糾葛的心結，藉著知識份子胡太明一生的所見所思，十分詳實且傳神地呈現在讀者的眼前。 從上面日帝對臺灣人在待遇及教育上所採取的不平等政策，即知日帝據臺之後，始終視臺灣為其殖民地農場，盡情咨意地從事經濟的榨取，而臺灣人在日人的眼中，充其量只不過是一群廉價的農奴而已。 然而隨著日帝覬覦大陸更廣袤的資源，及從不停止地挑釁之下，民國二十六年蘆溝橋事變爆發後，終不可避免地使中國與日本展開全面性的戰爭。
我自己有一個好朋友（已經二十多年失去聯絡）父親是台灣人，母親是日本人，父親是留日學醫的。 畢竟年輕的時候，我們不會談上一代的事，所以不知道她父親有沒有這樣的心情。 總之，歷史的巨輪必然是移動著的，事到如今無意味的犧牲就傻了。 但話雖然這麼說，空等著時機的到來又覺得難耐，再加上空襲越來越激烈，不知道在何時何地會如何，完全無法預料。 即使寫了，也較難湧出當時的實際感受，因而作品的質素便不同吧。
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