雲何如來當說般若波羅蜜。 菩薩摩訶薩亦複如是。 于阿耨多羅三藐三菩提。 亦不可分別是凡夫法是聲聞法是辟支佛法。 不見諸法有決定相。
- 如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。
- 各各度於無量恒河沙眾生。
- 如是等菩薩摩訶薩十萬人俱。
- 非盡漏非不盡漏。
即是圓滿空相無相也。 佛問文殊師利，你不得佛乘嗎？ 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 文殊回答，佛乘者但有名字，如幻如化，畢竟皆空。 所以不可得，亦不可見。 若我有可得心可見心，便如愚癡凡夫，唯知分別假名了。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: ▣三世覺母：大智 文殊師利菩薩介紹
有些菩薩摩訶薩應時即作是念，我當云何能得到一行三昧不思議功德無量名稱？ 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 如阿彌陀佛，普度一切，名聞十方，若有稱念阿彌陀佛名號者，即是不思議功德無量名稱。 文殊問得極妙，佛答得更妙。
如是菩薩摩訶薩下，稱讚這種菩薩的善根深厚。 像這樣的菩薩，皆已供養無量百千萬億諸佛種諸善根，方能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。 莫道聲聞緣覺學無學人不離實相，即一切眾生亦悉不離實相。
文殊師利白佛言我欲使如來說法教化。 而是說及聽者皆不可得。 法界眾生無差別相。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 汝欲使如來為無上福田耶。
既然無上菩提是空，道場亦是空，所以無佛亦無道場，亦無佛坐道場。 這便是甚深般若波羅蜜。 前言不見於法不分別於法，今言不見諸法有決定相。 因為一切法不二故，所以不見於法不分別於法，是修般若波羅蜜。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊師利所說般若波羅蜜經
爾時摩訶迦葉白佛言。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 若說如是甚深正法。 誰能信解如聞受行。 今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者。
若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏！ 心生信解，當知此輩佛所印可，是佛所行大乘法印。 若善男子、善女人，學此法印，超過惡趣，不入聲聞辟支佛道，以超過故。 佛言：得阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: T08n0232_001 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 第1卷
就一般而言，不退有三，即一、位不退，二、行不退，三、念不退。 依彌陀要解，位不退，入聖流不退墮凡夫。 行不退，恒度眾生，不退墮二乘。
於 聲聞中雖為最勝。 猶住量數則有限礙。 若得一行三昧。 諸經法門一一分別。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 文殊菩薩十大願
欲知一切法無過去未來現在等相。 法界性相無三世故。 欲知一切法同入法界心無罣礙。 欲得三轉十二行法輪亦自證知而不取著。 欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊亦不作念有眾生相。
盡知恒沙諸佛法界無差別相。 阿難所聞佛法。 得念總持辯才智慧。
云何增長云何損減。 若能如是住 般若波羅蜜。 於諸善根無增無減。
無犯 無福無晦無明。 猶如法界無有分齊亦無限數。 是名般若波羅蜜。 亦名菩薩摩訶薩行處。 非處非不行處。 悉入一乘名非行處。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經: 「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經」中標點
即此無性，隨緣成事，而事隨緣成，即無自性，無有自性即是常住之法。 故曰常住之法，無有因緣。 此十法界隨業因緣幻現，無有決定。 若有決定，眾生便永不成佛。 決定中，無有因果輪轉故。
這一段文中，文殊菩薩寓有褒大貶小之意，故曰我即漏盡「真」阿羅漢。 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 聲聞緣覺雖不漏於分段生死，卻漏於變易生死。 雖不漏於三界，卻漏於偏真。
到無所離處，即是諸佛自性清淨第一義心。 此第一義心，建立一切法，泯絕一切相。 一切法境界相皆不可得，乃是自心所現。
復有無量無邊恒河沙諸佛。 如是一一佛若一劫若過一劫。 晝夜 說法心無暫息。 各各度於無量恒河沙眾生。
譬如大地一切藥木皆依地生長。 菩薩摩訶薩亦復如是。 一切善根皆依般若波羅蜜而得增 長。 於阿耨多羅三藐三菩提。 爾時文殊師利白佛言。 此閻浮提城邑 聚落。
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