〔答〕食粟者少，則粟不售而傷農；用器者少，則器不售而傷工。 是農之所利，正賴食粟者之多；工之所利，正賴用器者之多也。 且試問食粟、用器之人，徒手需索乎？
我們人都在輪迴，輪迴一世一世的生死那是身體的生死，身體是不能常住的。 那麼除了身體以外，我們還有心性，還有真性，這個才是真我。 這個真我是永劫常住，他不會生死的，所謂不生不滅，常住真心。 六祖惠能大師悟道以後，他說到，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。
- 青黎山神，高魚生，悅部民孫滌女，拘其魂而亂之（可以拘其魂而亂之，亦可拘其魂而罪之矣。然則所謂銼燒舂磨，且無所施之說，豈非兒童之見？）。
- 文昌帝君(中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神) 第十二冊收錄《文昌帝君陰騭文注》、《焦無十則註解》。
- 虛無寂滅之學，非吾儒所痛恨乎？
- 漢之桓、靈，唐之昭、宣，惑於宦官嬖幸，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國（俱見《資治通鑒》）。
- 《陰騭文》是這樣解釋的，就是凡人不見得通過轟轟烈烈的場面來表現自己，只要心地善良，從一點一滴的善事做起，便可以得到報應，當然這種報應是上天的答覆，善良的結果。
- 佛授以三歸依，遂如佛教，精誠七日，天人壽盡，下生維耶離國，作長者子。
- 頃之，抬出一豬，呼聲動地，劉遂贖之。
〔按〕鯀雖殛死，禹則嗣興。 管、蔡為戮，周公右（＊輔佐）王。 帝君不以父故而使國家失良佐，賢士屈下僚，可謂善用其孝矣。
其鄉有千餘家，俱奉佛法，供養僧尼。 劉率城內大小，盡誦觀世音菩薩。 未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞於屋柱，視之，乃《觀音普門品》也。 忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現。
文昌帝君陰騭文感應: 文昌帝君陰騭文廣義節錄 周安士居士著述
文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。 中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。 那我們《陰騭文》到今天就全部講解圓滿，有說得不妥之處，請各位大德多多批評、指正，謝謝大家。
勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。 勿壞人之名利，勿破人之婚姻。 勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。 依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。
俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。 文昌帝君陰騭文感應 欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。 因著戒殺之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。
文昌帝君陰騭文感應: 沒有生存壓力的極樂淨土
孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。 江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。 甲午南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。 時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。 道者曰：「相公文必不佳。」張益怒曰：「汝不見我文，烏知不佳？」道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」張不覺屈服，因就而請教焉。
吾盡其誠，能使親實受其惠，此善用其孝者也。 文昌帝君陰騭文感應 吾盡其誠，不能使親實受其惠，此不善用其孝也。 若云哭泣盡哀，即名為孝，縱使兩目湧淚，若決江河，於親何益？ 若云衰（＊喪服）麻在身，即名為孝，任汝積麻成山，坐臥其內，於親何益？
文昌帝君陰騭文感應: 文昌帝君陰騭文白話翻譯註解
余讀《禮記》，則有曰：「父之仇，不與共戴天」。 繼讀內典，則有曰：「一切怨仇，皆不得報。」兩說似乎相反，而實各有至理矣。 吾儒據現在論，若不報父仇則忘親矣，此不共之心，所以為孝也。 佛知過去未來事，見宿世父母，其數無量；與父母為仇者，其數無量；即父母中自相為仇者，其數亦無量，不與共戴天，安能一一相報？
這是用成效來說，成效就是『百福駢臻，千祥雲集』。 他是總結全篇，這是跟這一篇，前面說到的「廣行陰騭，上格蒼穹」那一句是遙相呼應。 後來方孝孺的父親就生了方孝孺，方孝孺他的舌頭像那個蛇的舌頭一樣，分叉的。 文昌帝君陰騭文感應 從小也很聰明，長大之後，官做到了翰林學士，受到明太祖朱洪武提拔。
一般我們講九族，這個家族裡面頂多是九族，那十族是哪來的？ 第十族是包括方孝孺的門生。 同門的這些學生，統統都殺掉。 所以你看，整個家族，十族滅盡了，有多少人？ 就跟方孝孺父親夢到的，那個紅衣老人發的咒誓一樣。 那個紅衣老人就是蛇的頭，他發誓要報酬，說方孝孺父親滅了我們家八百口，我們也要滅回你八百口。
文昌帝君陰騭文感應: 文昌帝君阴骘文简介
曾經修理家門，就造了一道能容納四匹馬經過的大門。 他說，他做官多積陰德，從未冤枉好人，後代必定興旺發達，省得以後再改建了。 後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。
竇禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功，數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二，無疾談笑而逝。 在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。 所以你看看世間人享的五福，師父上人都有，怎麼來的？
當時又出現了飢荒年，所以難民載道。 這個官員又因為正在打仗，不敢向朝廷報告這個飢荒的情況。 當時有一位官員叫做嚴公正，他在家裡，於是徐在川就勸他應該為民請命，要把我們這裡飢荒的狀況向皇上稟奏，結果嚴君聽了之後猶豫不決。 那麼這位王文肅晚年還叫工匠用金和銀和在一起的汁，來畫菩薩的像，而且親手在像上題寫《心經》，布施給人來供養，護持正法。
其餘二十一天，凡聖同居者，例此可悉。 〔發明〕上句「如我存心」，是因；此句「錫汝以福」，是果。 「必」字，如種瓜得瓜、種豆得豆，毫髮無爽。 非如窮措大所謂，上古天心可問，叔世天心不可問之說也。 〔發明〕先要看明「存心」二字，然後講到人能如我，又須先識心是何物，然後再講存與不存，如教人取寶，務要先知寶所。
風水裡記載：『文昌足學飽經才，南極祥光照玉台，乾坤久固天齊福，神仙來慶壽筵開。』只要考試這個制度還存在，那麼文昌帝君永遠是香 火鼎盛。 帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過；廣行陰騭，上格蒼穹；人能如我存心，天必賜汝以福。 造河船以濟人渡：文裡有「點夜燈以照人行」，這是在古時候；現在晚上燈火通明，我們應當怎麼做？ 文昌帝君陰騭文感應 燈是表智慧，眾生在迷暗當中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是「點夜點以照人行」。 「救人之難」要從自己本身做起。
人惟生不知來，死不知去，便謂形神消滅，無復來生，所以肆行罔忌。 帝君深懼此種自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下也。 帝君既有一十七世，則吾儕皆有一十七世。 由是將為善，思及身後之福，必果；將為不善，思及身後之福，必不果（人唯知道有來春，所以留著來春穀。人若知道有來生，自然修取來生福）。 識得此篇開端語，亦思過半矣。
這就是文昌帝君後來在人道裡面，特別是做漢高祖戚夫人兒子的時候，他的瞋恨心一起來，造作惡業 ，開始了他的苦難的輪迴，到了畜生道的情況，這些都要給我們高度的警覺。 天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，財富無量，受用自然。 一日國王坐朝，忽大風起，飄一白毯手巾，至於殿前，非世間物。 王即遍示群臣，皆言國家將興，天賜瑞耳。 樹提默然，王問其故，答曰：「臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，掛在池邊，風偶吹來耳。」卻後數日，有一九色金花，大如車輪，墮王殿前。 王曰：「是卿兒孫否？」答曰：「是臣守闔之奴。」王復前行，至內閣門，有三十童女，絕世無雙。
就戚夫人言，未有不以呂後為仇，高祖為恩者。 然呂後之恨戚姬，皆由高祖之寵眷。 迨寵眷漸深，至於欲易太子，而呂後之隱恨，遂不可復解矣。 文昌帝君陰騭文感應 向使高祖當日，以等閒待之，不至若此寵眷，則戚夫人被禍，夫何至於此極也。 然則呂後固戚之仇，而高祖亦豈得遂為恩耶？
文昌帝君陰騭文感應: 文昌帝君阴骘文
憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈余作序。 今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。 竊以《袁了凡四訓》，為改過遷善之嘉言。
- 〔答〕食粟者少，則粟不售而傷農；用器者少，則器不售而傷工。
- 不要登山捕捉禽獸,不要入水毒殺魚蝦。
- 因為他有強烈的分別執著，強烈的分別執著就不堪受福。
- 蓋父母之恩，止於一世；諸佛之恩，盡未來劫。
- 我們需要認真的學習，紮好善的根基，那麼這一生得到的是幸福美滿，修學佛法也能夠一帆風順。
- 政和辛卯三月，汝弼立於門首，見人馬過，如官府狀，向何氏門內，有指畫狀，隨到劉氏之門，亦如之。
用文昌帝君的《陰騭文》，就帝君隨機說法之文，帝君說的這部《陰騭文》，隨機說法，契理契機。 安士先生他就用這部《陰騭文》，因為《陰騭文》流傳很廣，所以借用這篇文章為它註解。 註解是著斯民雅俗同觀之註，這個註解文辭非常美，但是對有一定文言功底的人來說不難看懂，因為過去人都懂得文言，所以看這部書一點不困難，真的是雅俗共賞。 不過現在，我們現在很多的人，特別是年輕一代，文言的功底就比較弱，印光祖師，民國初年他們都能夠用文言文寫作，所以文言文並不是障礙。
文昌帝君陰騭文感應: 文昌帝君陰騭文略說
一切有情無不皆墮流轉苦…發菩提心的十種因緣 此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。 今言因緣，…人生的旅途需要樂觀豁達 有一個小和尚被吩咐去買油。 離開前，廚師交給他一個大… 上格蒼穹：「陰騭」就是我們做一切好事不必讓人知道，不需要讓社會大眾表揚，一表揚所做的功德就報銷了。 文昌帝君陰騭文感應 做種種好事不讓人知道，這就是「陰德」，又叫「陰功」。 現代人做一點好事巴不得社會大眾都知道、都來表揚他；做壞事又怕人知道，所以他的罪惡就累積在那裡。
豈惟亂賊，即號為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。 惟示以人命無常，死後受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。 乃知用盡奸心詭計，付之一空；他生萬苦千愁，皆我自造。 回思虎鬥、龍爭，圖王創霸之謀，不覺冰消瓦解。 自有佛法以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨慝豪強落膽，使民日遷善而不知誰之為者。
至於惠吉逆凶，縷析條陳；決疑辨難，理圓詞妙。 其震聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。 誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。
文昌帝君陰騭文感應: 不要怕錯,只怕不做
孟子之時，雖有楊、墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變為征誅，非可人人效顰也。 無如後人於仲尼躬行之道，畏難苟安；一聞能距楊、墨，即是聖人之徒，便踴躍鼓掌，捨難趨易，反恨當今之世，無楊、墨可辟；構求稍可牽合者，即以楊、墨例之。 於是移其說於釋道，但從事於講學，而所以自治者疏矣。 則何如存聖賢大公之心，但盡其在我，無事黨同伐異之為得也。
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