後林坤杜先生至潮州發展成立「五靈宮」，南州米崙五靈堂擇其兄弟與鸞生負責宮務，後因道路擴寬拆廟，延遷至南望安，後五福大帝降駕指示購地建廟，五年後於民國九十四年於現址暫建鐵皮廟堂，祭祀眾神祇。 五顯宮 五顯宮主神五顯大帝溯自清代由林姓庄民先祖迎請鰲西地區護佑來台，昔日林姓家族居住在斗車員庄，因此庄地處偏遠地區、交通不便、無水無電，日落後庄中道路一片漆黑，偶有庄民外出返家甚是不便又危險，時常有庄民遇見五顯大帝化身為神火引領信眾安全返家。
秀水”簡下彼”段在門前向東流去，秀篆黃氏宗祠便在其西。 在每年農歷九月二十八是華光大帝的誕辰，粵劇戲班會舉行隆重的祭祖師活動。 時至今日，許多粵劇藝人仍保留著過”華光誕”的習俗。 開元寺建于明初，南明隆武年間重修，為秀篆黃氏的護院,內供奉五顯大帝。 寺院建築由門樓、前廳、中間帶天井，上廳主殿組成，右邊門過帶一廂房，由土木鬥拱式結構建築。
五顯宮: 台灣天顯宮資訊網
日治時期因日人刻意打造成現代化城市，以市區改正政策將早期的市區規劃，整治流經市區的綠川和柳川，因市區植有柳樹，幽靜美麗，在臺灣日治時期日人宣傳片介紹中有「臺灣的京都」之稱。 當然，用唐/宋語言區分閩南/客家，像廈門大學中文系劉鎮發老師這樣的專家會認為太過粗略。 但是其實對照民間信仰，我認為應該有一定參考價值，也可以作為茶餘飯後的話題。 如果單指漳洲腔(閩南語)和詔安腔(客家話)，對照兩個地方的民間信仰：開漳聖王(唐朝)和五顯大帝(宋朝)，”漳洲話是唐朝語言，詔安話是宋朝語言”的說法，與民間信仰交互印證蠻有趣味性。
因芋葉祖師為西方聖真，地位崇高，太陽星君表示需以其作為主神；芋葉祖師便以太陽「星」君與五「顯」大帝各一字取其宮名為星顯宮。 民國六零年代，經濟起飛，建築業愈益興盛發達，眾人團結出力在新庄仔建廟；民國六十四年星顯宮落成，而後再陸續增設兩側金爐，中庭龍蟒、神龕內殿及文昌殿。 五顯宮 中國民間供奉五顯大帝的有廣東、臺灣、澳門、江西和福建等地。 道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰，中國道教神譜其中包括許多道教神靈，道教是敬天法祖的多神崇拜宗教，道教崇奉的神靈種類繁多。
五顯宮: 五通宮
直到明清時期，隨著閩粵漢族移民從移居地遷來的神祇，建立至今以200年以上的廟宇，以佛教、道教及台灣民間信仰為主，其中又以媽祖信仰最為盛行。 清領時期，台中三大聚落分別是大里杙（今大里）、犁頭店（今南屯）、四張犁（今北屯），為台中盆地最早開發的區域，各區都有主要的媽祖廟。 台中原市區有四大媽祖廟，分別是最早的媽祖廟－南屯萬和宮、東區旱溪樂成宮、中區藍興萬春宮及北屯南興宮。 五顯宮 大里杙則有大里福興宮、內新新興宮、仁化振坤宮，合稱大里媽三角。
其中有一位赫赫有名的五顯華光大帝，下面給大家介紹一下五顯華光大帝，華光大帝又稱五顯華光大帝，華光尊皇、靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君、馬王爺、馬神、水草馬明王等，姓馬，名靈耀，是中國民間信仰和道教中的尊神。 道教尊稱正一靈官馬元帥五顯華光大帝太乙雷聲不動天尊，系道教護法四聖之一。 相傳他姓馬名靈耀，還有一說法是說他是南斗六星的鬥口星（鬥口魁神）化生的，所以稱“鬥口魁神”，名叫馬勝，因生有三隻眼，故民間又稱“馬王爺三隻眼。 ”大帝之天眼為火之精、火之星、火之陽是火神的象徵，也是道教護法四聖之一。
五顯宮: 基隆慶安宮
明代余象斗依據《三教搜神大全》編撰出《五顯靈官大帝華光天王傳》，亦名《南遊記》，創造了華光大帝的小說故事。 書中，華光大帝的師父是火焰王光佛（阿彌陀佛）。 五顯宮 此外，由於《南遊記》中有馬天君與鐵扇公主成親之故事，有的華光大帝廟宇便配祀鐵扇公主，如馬祖南竿鄉福澳境華光大帝廟。。 五顯大帝的尊號之所以會被混淆，除了年代沿革之外，據傳在明朝時期由於民間對於五靈公的信仰過熱，被不肖的神棍利用做為欺世斂財的工具，造成社會不安，清康熙年間一度被官方禁絕，廟宇全遭拆毀。 或許「上有政策，下有對策」，民間仍然陽奉陰違，遂把五靈公改名為五顯公、華光大帝等名稱繼續膜拜，卻也在日後造成了名稱混亂的後遺症。 另外一個容易被世人常常誤解的，便是一般人總以為『五顯大帝』是一位神祇的封號，然而事實上祂是一個統稱，實際是由五位神尊轉化而成。
中央部門的交通部臺中港務局（今臺中港務分公司）在梧棲設立臺中港自由貿易區。 經濟部加工出口區管理處在臺中先後設立了中港加工出口區與臺中加工出口區（潭子加工區），目前正在興建臺中軟體園區。 而經濟部工業局也陸續設置台中、台中港關連、大甲幼獅、大里工業區以及仁化工業區。 科技部則設立中部科學工業園區台中基地與后里基地。 廣東移民內部以潮州府大埔與饒平籍居多，其次為嘉應州籍，並集中分佈於山線之東勢、石岡與新社地區。
五顯宮: 臺中市
迨1920年，又與南投廳合併，並改為臺中州；下設臺中、彰化兩市及大屯、豐原、東勢、大甲、彰化、員林、北斗、南投、新高、能高、竹山等十一郡五十七街庄。 州設州廳，郡市設郡市役所，街庄設街庄役場，分層辦理地方事務。 基隆的和平島有一座天顯宮，香火鼎盛，供奉五顯大帝。 元朗八鄉合山圍蓮花地，神廳供奉神主牌上有年月招財和合童子、神農后稷種穀先師、勅封五顯華光大帝、北方鎮武玄天上帝、大慈大悲觀世音菩薩 加封護國天后元君、勳封忠義關帝君、護國土地福德正神和日時進寶利是仙官。 元朗八鄉元崗村眾聖宮北帝廟，元朗八鄉元岡村136號，元崗眾聖宮位於元崗村公所對面，是八鄉最老的廟宇，主要供奉北帝，並配供奉華光大帝。
- 除了將太陽公比擬明朝崇禎皇帝外，祭拜太陽公可以是祈保安康的一般神祇祭拜，也可以是因生活及行業所需來祭拜，如農、漁、鹽、沙。
- 傳説玉皇大帝封其為玉封佛中上善王顯頭官大帝，並永鎮中界，從此萬民景仰，有求必應。
- 身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作“火神”，常在八、九月間舉行“華光醮”，祈求免除火災，長年康順。
- 九同「救」，豬同明朝國姓「朱」，十六代表明朝的十六位皇帝，羊則同「陽」，也就是「明」。
- 太陽五宮重視娛樂休閒與才華的培養，渴望在表演中成為焦點太陽六宮重視工作效率與身體健康資訊，並專注於提高服務技術。
- 雖然早期遺失不少古物，但五通宮早已與時並行，不僅在廟務上孜孜矻矻，也開發出不少文創產品，讓更多大小朋友更容易親近廟宇文化，並首創三角金磚平安米，以五顯大帝金磚法器的造型來包裝平安米，除了在拜拜上更能凸顯五顯大帝信仰文化，也能藉此讓民眾更能了解五顯大帝信仰內涵。
在古代中国传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，他喜欢玩火。 一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。 每年农历八九月间，天气干燥，容易发生火灾；华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江海中焚烧，称之为“送火灾船”。 届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。 《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。 五通宮位於詔安縣客家人聚居地———霞葛鎮五通村雞籠山下東溪河畔，它始建於明朝永樂年代，至今已有601年曆史，是一座保留着唐宋時代建築特徵的古建築。
妙吉祥放出三味真火，燒死了燭火鬼，犯下天條，佛法難容，必須貶到凡間歷練，釋迦牟尼佛在祂到凡間前，賜給祂「五通」：一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通風，風中無影；四通水，水中無礙；五通火，火裡自在。 接著，佛祖還在祂的天頂一指，賜給祂一個天眼挪門，讓祂可以看見三界之事。 接著就請觀世音菩薩，送祂到馬耳山大王之家投胎。 《三教搜神大全》記載之說則是現代最為普傳版本。
农历九月二十八日各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。 五顯宮 五通宫位于诏安县客家人聚居地———霞葛镇五通村鸡笼山下东溪河畔，它始建于明朝永乐年代，至今已有601年历史，是一座保留着唐宋时代建筑特征的古建筑。 据悉，台湾50多座五行宫、五显宫供奉的五显大帝的香火，都是从诏安五通宫引去的。 开元寺建于明初，南明隆武年间重修，为秀篆黄氏的护院,内供奉五显大帝。
由於臺中平原區域的強烈輻射降溫作用，臺中是臺灣少數全年日低溫平均接近攝氏20度的城市，但是臺中盆地地形及熱島效應夏季仍然會出現攝氏35度以上之高溫。 五顯宮 西部海岸線濱臺灣海峽，與盆地之間有臺地阻隔，且中間亦有斷層線經過。 此處地區以清水隆起海岸平原、大甲扇狀平原等平地為主，因緊鄰大肚臺地，此區域內河川稀少，僅有最南端之烏溪出海口、中間的大甲溪出海口、與最北側之大安溪出海口，也因為此區有大肚台地阻隔，早年來往臺中盆地的交通甚為不便，生活自成一格，與臺中聯繫較不緊密。 1947年2月1日，臺灣省行政長官公署將臺中縣大屯區北屯、西屯、南屯等三個鄉劃入臺中市。
2020年（民國一○九年）啟建禳災驅瘟除疫遣舟祈安法會。 2021年（民國一一○年）啟建順天興國祈安法會。 2022年（民國一一一年）配合行政院文化部國立傳統藝術中心二○二二年傳統藝術開枝散葉舉辦民間劇場重塑計畫。
除此之外，大甲的手球運動也聲名遠播，大甲高中手球隊曾經在全國中等學校運動會獲得12連霸，而大甲國中手球隊更是曾經獲得18連霸，分別是高中組及國中組的常勝軍。 每年9月中旬在大甲鐵砧山永信運動公園舉辦的永信杯全國排球錦標賽，是全台灣規模最大且歷史最悠久的排球盛會，近年來都維持約270隊的參賽規模。 臺中名產主要以糕餅類聞名，知名的特產有：太陽餅、長崎蛋糕、鹹蛋糕、麻花捲、綠豆椪、奶油酥餅、鳳梨酥、松子酥、芋頭酥、芋頭冰、 老婆餅、牛軋糖、檸檬餅、雞腳凍、木瓜牛奶、珍珠奶茶、爌肉飯、肉圓、麻芛湯、大麵焿、滷味、麵包、霧峰香米、臺灣啤酒……等等。
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