在《通天寶號》中對靈觀大帝的外在描述是：有三眼、腳踏火輪、手持金磚金槍，有千里眼、順風耳隨侍在側，可消滅山魅、惡鬼等。 同祀神明有：媽祖、勸善大師、上帝公、觀音菩薩、楊府聖王、水官大帝、天官大帝、地官大帝、白馬明王、看牛大王、前多元帥、孫真人、五顯靈官、四海靈王、關聖帝君、五雷大將、巡海大王、黃衣福德正神、藍衣土地公、土地娘娘、註生娘娘、阿彌佗佛。 廟方管委會貼出公告表示，全台白龍庵五福大帝主管瘟部，神尊慈悲，見台灣民間疫情升溫，千萬火急，發出緊急召集請求，邀請全國廟宇神尊有志一同，春節過年期間邀請入宮商討疫情對策，共同守護台灣度過疫情。 公告貼出，一週即迎來220尊各方神明，其中又以五福大帝最多，最遠則來自小琉球。 五靈宮 但從宗教的功能來看，八家將則通常被認定和中國大陸沿海的瘟神信仰有關。
瘟神信仰信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公，而八家將則為五靈公的部將。 清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵迎請五福大帝前來，設置臺南白龍庵。 白龍庵多為福州軍人奉祀，漳泉鄉民因而迎請神位，另建臺南西來庵。 五福大帝信仰的另一個大宗是在連江縣的馬祖，當地習慣稱呼為「五靈公」，馬祖因為鄰近福州的關係，五靈公的信仰十分的普遍。 另在台南還有一支由開基五瘟宮發展的「五瘟大帝」信仰，分別為柳大瘟大帝、朱二瘟大帝、何三瘟大帝、薛四瘟大帝、吳五瘟大帝，神像面容分別為黃、黑、青、紅、白五色，腳下則分別踏著蟾蜍、毒蛇、壁虎、蜘蛛、蜈蚣五毒，因此又被稱為「五毒大神」。 道教之神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君，女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人，護法神稱靈官、天君或元帥、將軍，瘟部神或保境神多稱王爺、千歲。
宮主慧命天成自幼佛緣深厚，一天玄天上帝托夢，希望宮主於西方三聖中擇一供 奉濟世救人，即恭請南無消災延壽藥師佛供奉，宮主深諳經典佛道雙修深入經藏 ，並依玄帝法教科儀為信眾祭解消災化厄。 民國七十一年，後殿結構因已逾齡，便發起重建，因舊時較無文物保存觀念，而成今日前殿舊後殿新的樣貌，這也讓五通宮目前所存的最早文物只有日昭和五年（1930）的石爐，其他還有日大正十二年（1922）的木製籤桶以及民國三十七年的「五氣齊顯」匾。 五福大帝的神像造型十分特殊，其中顯靈公為三眼紅髮、應靈公嘴尖如鳥、宣靈公面如猿猴、揚靈公面如龍形、振靈公面如虎形。
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當時白龍庵為了五福王爺出巡所需，於是組織了什家將團，作為主神護衛，可視為臺灣家將陣頭的源頭。 依目前所見，如首創家將團體的臺南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將，而後逐漸發展開來，成為南北各地競相籌組的陣頭及臺灣民間迎神賽會的要角，如王爺、城隍，媽祖，關帝等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。 古代的五帝，也就是五行大帝，據「孔子家語」說：季康子問孔子：「舊聞五帝，而不知其實，何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞於老聃曰：『天有五行，水、木、金、火、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝』」。 最後略引「台灣通史」以為結語：五帝之說，見於史記封禪書：東方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黃帝；秦、漢天子時祀之，其禮特隆。 據蠡海集云：「九月二十八日，為五顯生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也。」故五顯大帝亦五方五帝之別稱也。
相傳是因為五人在投井之時，因為臉部撞擊井底並受到瘟丹丹毒的影響，才會產生面容的變化。 清廷派將軍藍廷珍，副將李換挻率軍由彰化協鎮鹿港南下紮營諸羅山北面蓮花湖（杉池）現為文化中心與北香湖之間的平地為營區：古稱（營盤）即現在埤仔頭植物園左右鄰。 木星第五宮的人，具有藝術、教育、體育方面的創造力，很向往浪漫的愛情生活，希望兩個人在過程中可以共同成長，探索人生的意義。 除非木星相位嚴重不佳，則木星在此位會帶給人們羅曼蒂克式的快樂。
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「全台白龍庵」於清朝時期（據推斷應該為嘉慶24年之前），是總鎮署衙內官兵所崇拜的官建廟宇，在道光年間，就有福州籍官兵扮將的記載，初期是由官兵扮演家將出巡，後來才由大銃街的街民繼承扮將出巡的風俗。 大正11年（1922年），許超然與歐積穀開辦「威化社嚴善堂」，然而太平洋戰爭時善堂活動曾經一度被禁止，後於民國40年（1951年）改名為「同化社向善堂」。 民俗專家廖大乙表示，元和宮全台白龍庵五福大帝主管瘟部，今年不但不送神還廣邀各界前來駐駕，展現神明悲天憫人的精神，加上匯集數百神尊靈氣，於農曆元月15日抽出的國運籤，更是讓人期待。 出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅，稱為「面師」，為團員針對不同的角色畫臉，這過程稱為「開臉」。 家將經「開臉」、著裝完畢後，則正式成陣，團員即代表所扮演的神祇，具有神格。 家將也須遵守相關禁忌，例如不得隨意談笑、喧鬧，也不得吸菸、飲酒、嚼食檳榔等等。
，也因此進到五顯大帝廟有時只會看到一位三眼神明，有時又會看到五位神明，其中排行第五的額上有第三隻眼，而位在彰化大村的埤腳五通宮便屬於後者，奉祀五位大帝。 在占星學中，黃道十二宮的第五宮被稱為子女宮，為生命之宮，表示一個人的子女、愛情、羅曼史、娛樂、假期、游戲、賭注、嗜好與副業。 它代表你的創造力和藝術的才華；它亦表示了情感的表達方式；它還代表出頭、政治、純藝術、社交、懷孕及子女的教育。 台灣護聖宮主奉的媽祖金身也是琉璃塑造而成，眉目慈祥且帶有琉璃的透明溫潤感。 五靈宮 最特別的是，這尊神像不像一般木雕神像是從一處分靈，而是結合玻璃本身的熔鑄性質，從媽祖莆田祖祠地、血脈出生地、得道升天地、官府首香地（湄洲天后宮）、渡台開基地（鹿港天后宮）五處取得信物，再將之焚化、燒製於琉璃媽祖中，是五處分靈集結而成。 實際走訪廟宇，會發現自己彷彿身置琉璃宮殿之中，廟中供品也以玻璃製品代替，如玻璃水果、玻璃花卉、玻璃動物等。
古時有位客居泉州的福州人，築小廟奉祀五福王爺，配祀觀音菩薩。 用數幅紙寫上：「福州五瘟大王」，每張紙寫一個字，當作廟匾。 福州傳說古有五位士人張元伯、鍾士季（一說鍾士貴、鍾士秀）、劉元達、史文業、趙公明（一說趙光明）為朋友，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死。 後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。
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五福大帝的名聲在台灣其實不太常見，但是他們的部屬在台灣陣頭界可是叱吒風雲的人物，就是陣頭界票房保證的「八家將」。 很多人只知道八家將是神明的差役，但不知道到底隸屬於哪位神明，答案就是屬於五福大帝的麾下。 民國九十二年（二○○三）接辦全國五顯大帝信徒聯誼大會，為容納更多信徒而購取、借用附近土地，廟地才有現今之全貌，當年全台計有二十八家宮廟參與。 五靈宮 第五宮追求的快樂很陽光，不是人性本能中的陰暗需求，不是一種閃著熠熠光輝，令人不由自主向往的資訊，是最純真最原始的渴望，除了戀愛以外，它還代表了充滿了生命力的，本能的性需求。 1975年，村民在「陳將軍」埋葬處建廟，施工師傅為王木喜，廟宇採閩東封火山牆型式，供奉「陳將軍」，並迎入「龍山寺五靈公」為主神、「白馬大王」為配祀神，廟名「牛峰境」。 五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。
降爐儀式完成後，阿發師從香案爐中取香火，並開光點眼五福大帝之神像，再完成進香科儀。 大約民國八十年代前後，由於信徒日益增多，經五福大帝指示另覓廟地，約於民國八十四年遷於現址安座。 宮主表示安座至新址之時，五福大帝交代若見青蛙或蛇，不能殺生，因為祂們是五福大帝的「腳力」，同時廟內也供奉「水清大神（青蛙）」與「金將軍（蛇）」神像。 日據末期，民國二十七年（一九三八）日人綜合所有寺廟於濟美會，廟務缺人管理，廟宇前後荒廢不堪。
以上五老君之錫號，具見於「靈笈七籤」中的「洞玄本行經」「各五老君紀」篇。 早於「道藏」的竹書紀年有云：「堯率舜升首山，尊河渚，有五老遊焉。蓋五方五星之精也。」按此謂五老君現身於塵世也。 使徒彼得在這幾節經文中講到信徒靈性的增長，同被建造，以及基督被神揀選時，提及這幾個特定的名稱，實有美好的意義，是我們所要領會的。 愛慕純淨的靈奶（彼前二2）－－這奶就是神藉著祂的話和福音所供給信徒的（彼前一23；來六4~5）。
除了王爺信仰外，台灣另一個重要的瘟神信仰是「五福大帝」，早年是由駐防台灣的福州籍官兵自福州迎來香火，在台南府城建立白龍庵祭拜，並分靈至西來庵。 這兩間廟都在日治時期遭到拆毀，白龍庵的神像移至大銃街元和宮，與保生大帝合祀。 為了使地方安寧、信徒平安，冤魂也有地方可以訴苦，五福大帝亦指示定期舉辦祭改及審陰堂科儀，農曆七月份也不停辦濟世。
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交誼友廟：高雄市前鎮區五顯宮、嘉義市王靈宮、新竹縣竹南市後厝天文宮、彰化市埤腳五通宮、花蓮港天宮、歸來顯靈公、基隆市天顯宮、基隆市清亮宮、台北縣萬里昭靈宮。 廟方主委王炳元表示，全台白龍庵五福大帝（五靈公）職掌瘟部、元和宮保生大帝職掌醫部、神農殿神農大帝職掌藥部，這3間廟都屬元和宮管委會所主管，「當仁不讓」邀請全台廟宇眾神前來共研對策，好讓疫情退散，日前特別向神明請示獲准「特案處理」，決議不送神封印、不關廟門。 雖然早期遺失不少古物，但五通宮早已與時並行，不僅在廟務上孜孜矻矻，也開發出不少文創產品，讓更多大小朋友更容易親近廟宇文化，並首創三角金磚平安米，以五顯大帝金磚法器的造型來包裝平安米，除了在拜拜上更能凸顯五顯大帝信仰文化，也能藉此讓民眾更能了解五顯大帝信仰內涵。 此外，五通宮亦發揮宮廟原本就該有的弘道行善、普濟精神，不遺餘力捐助愛心物資、出資善款幫助自閉兒紀錄片的拍攝等等，在在都讓筆者認為五通宮的經營理念與方式可說是全國數一數二的頂尖。 五通宮的五顯大帝信仰分佈於大村、員林、埔心、溪湖四個鄉鎮十庄頭，像埔心菜寮五龍宮等眾多分靈廟宇，為便於輪流值年爐主，故依帝別劃分奉祀區域，分為五角頭：大帝由菜寮、梧鳳、中竹里善信奉祀；二帝由二重湳善信奉祀；三帝由新興村善信奉祀；四帝由加錫、員林、大崙善信奉祀；屘帝由埤腳、埤霞善信奉祀。
原中華民國道教青年總會 更名為中華道教青年總會 新的證書電子化 使用更方便並結合悠遊卡使用 新式卡片與大證書將加入聯合國世界道教總會台灣會員代表字樣 獨一獨二國際性認證道教證書 更改時間—農庚子年 五月十五日 … 還是雷部最高天神，民間又稱雷祖的九天應元雷神普化天尊？ 五靈宮 在民間信仰中，有不少雷神、火神、或象徵力量極大的神明都有著第三隻眼，而這位火神，英俊挺拔，號稱護法神中第一帥哥，手持三角金磚、三尖兩刃刀、收風火二將、降火鴉，一舉一動都帥氣爆表，一次次的轉世故事，一則比一則精彩，祂便是五顯大帝，民間信仰中又稱馬華光、馬靈耀、斗口靈官馬元帥、華光天王、華光大帝等。
在過往廟會出巡期間有更多嚴格的規定，如禁口不言、茹素、避喪等等，但今日規定已無往日嚴格，也開始有表演形式的八家將。 新化鎮狩宮八家將可說融合家將的新舊精神，除了承襲傳統、肅穆的宗教意涵，更是在創立人王延守結合其在地關懷以及對家將文化的傳承與憐惜下，要求團員律己甚嚴，一轉外界過往對八家將團員的負面刻板印象。 同時由於其陣勢對於音樂、舞步變化的結合著力甚深，除了保存宗教意義，在形式創新、表演性上，亦較其他陣勢更為強烈。
媽祖娘娘是台灣民間相當重要的信仰，在沿海地區尤其香火鼎盛，而在彰化鹿港鎮的靠海處，有一座全世界獨一無二的玻璃媽祖廟——彰化護聖宮，由鋼骨結構和玻璃外牆、屋頂構成，日間光線明亮通透，夕照時分有種朦朧美感，夜晚點亮燈光之後映照在水面上，景象更是如夢似幻。 民國七十二年（一九八三）八月續辦第三次進水香活動，仍在台子村舉行，繼續獲得當地信眾全力協助，台子村信眾由於熱誠接待，全力協助本宮完成進水香儀式，冥冥之中終蒙大帝感應，台子村善信有感於大帝之神威庇佑，爾後每逢大帝千秋聖誔，均組團蒞宮參拜敬謝神恩。 第五宮還代表一個人的靈感和創意，不需要通過學習或刻意去尋找，就自然而然產生的靈感，每一個人都會在生活中獲得靈感，這些靈感有可能體現在工作上，也可能體現在日常行為上，引發的都是好的結果，這就是第五宮顯示的內容。 五靈宮 第五宮是一個快樂的宮位，從它的名稱就能看得出來，它包含的資訊是樂觀的，是令人愉悅的，第五宮又被稱為戀愛宮，象征的是原始對快樂的追求和本能，這是無法壓抑和無法改變的，甚至有時候無法隱藏它。
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這座玻璃媽祖廟令人想起《阿彌陀經》的內容：「上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」更令人聯想到又稱「藥師琉璃光佛」的藥師如來，其願力所成的東方淨土「淨琉璃世界」。 玻璃媽祖廟的建築外牆、屋頂為高科技的安全隔熱玻璃，許多廟中藝術品則是琉璃製品。 琉璃和玻璃是成分相似的材質，但琉璃的可塑性更高，整個製作過程必須仰賴純手工，能夠更加靈活地展現線條、造型與色彩的變幻，此外，琉璃在宗教中也帶有特殊的意義。 此外，這座媽祖廟看似摩登前衛，實際上外形是仿造同縣市中知名的清朝古蹟鹿港天后宮，現代感中仍有古意。 護聖宮在2007年動土興建，2012年舉辦入火安座，雖然歷史還不長，但結合了台灣玻璃產業的深厚技術和重要的沿海媽祖信仰，廟中處處融入了台灣獨有的人文和自然風景，蘊含著相當豐富的意義。
在精神層面，占星學者認為木星代表著宗教、哲學、道德、高等教育等；而在行為層面，木星則代表長途旅行、國外事務等。 除了定期濟世之外，五福大帝為了協助維持地方安寧，也會更不定期指示夜巡與放告、審陰堂的儀式，聯合地方神祇勢力，安定地方人心。 今年度五福大帝指示於農曆二月初七奉旨夜巡，路關途經安招城隍廟、滾水坪代天府、角宿天后宮、信徒私宅清厝與三處放告之地，沿途辦理陰事，並審陰堂。 民視新聞／綜合報導新北市文化局所舉辦的「鶯歌藝術季」，邁入了第三個年頭，從17日開始連續兩週，在「鶯歌陶瓷博物館」盛大舉行，今年以「來唱鶯歌」為主題，配合四大系列的活動，更邀請旺福樂團、獨立歌手鄭宜農等人演出，要讓民眾感受到三鶯文創整合的階段性成果。
五靈宮: 天上聖母
五人意將此事告知鄉民，但恐他人認為是怪力亂神之說，乃決議犧牲自己，各投一井，並且留書以示警。 五人成仁後，託夢告知鄉民原委，並說玉皇大帝因五人捨身之德，已封為「五瘟大王」，主宰瘟疫，巡按天下，賞善罰惡。 五靈宮 對此，新營太子宮主委表示，遭掌摑的女信徒是太玄宮的人，加上女信徒並無意見，因此當下並未報案，如果是外人的話一定會報警；針對乩童踢翻金爐，主委說，神明是個人的信仰跟寄託，不知道為什麼乩童會飛踢金爐，最後語帶保留的表示，神明會「各顯神威」，若有不敬自然會受到懲罰。 苗栗頭份太玄宮乩童掌摑女信徒事件持續延燒，畫面曝光後引起外界關注，雖然廟方出面澄清否認，並揚言對拍攝者提告，但今（16）日又流出乩童還飛踢台南祖廟金爐的影片，讓不少網友氣憤不已，紛紛前往新營太子宮留言，要求廟方「好好處理」，對此，新營太子宮主委語帶保留的表示神明是「各顯神威」，但若不敬自然會受到懲罰。 民政處表示，為慶祝建廟百年，王靈宮五顯帝廟去年特地向文化部申請「民間劇場重塑計畫」，戲劇開演前夕，因疫情關係文化部臨時取消演出，今年廟方再度申請，其申辦的初衷是鑑於平日裡民眾要欣賞精彩的布袋戲、歌仔戲等大型劇團表演，通常要等到神明誕辰、廟宇大型的慶典才能看到。 能讓嘉義市民、喜歡藝術文化者觀賞到專業、全國性的戲劇表演，是地方廟宇存在的意義。
- 瘟神信仰信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公，而八家將則為五靈公的部將。
- 作聖潔的祭司（彼前二5）－－這祭司的原文，是意味著祭司集團。
- 相傳明朝年間，正值科考時期，有五位舉人赴京趕考，恰巧同宿在福州城內一間客棧，五位舉人便義結金蘭，分別是張元伯、鍾士成、劉元達、史文業、趙光明。
- 此外，五通宮亦發揮宮廟原本就該有的弘道行善、普濟精神，不遺餘力捐助愛心物資、出資善款幫助自閉兒紀錄片的拍攝等等，在在都讓筆者認為五通宮的經營理念與方式可說是全國數一數二的頂尖。
- 隨著五通廟靈顯發達，五位神人的神格在皇帝不斷賜封號下越來越高，到了宋代已成強勢信仰之一，信眾相信這五位是古代的五行神，主掌天地的五行之氣。
民國七十年（一九八一）八月由五顯大帝神輿、法師及陳山龍主委等帶領下，首次前往雲林縣四湖鄉三條崙沿海，遙望大陸祖廟，上香禱告天地神佛，拜請三江四海龍君，祈求賜予天兵神將，助吾「王靈宮」大展神威。 免責聲明：部份文章和圖片源于網路，是出于傳遞資訊之目的，意在提供免費服務，作品版權歸為相關權利人專屬所有或持有，如果侵犯了您的版權，請告知，我們將于三日內刪除。 雙魚座第五宮的人并不是很在意物質質量，對人生的要求集中在精神方面。 很期待能跟周圍人有不同的生活模式，在戀愛方面更是有特殊的要求，可能選擇伴侶時什么也不圖，會單憑著一種很空泛的，說不清道不明的感覺去做選擇。 雙魚座第五宮的人會不由自主的散發自己對生活的執著，例如，每天都在尋找新鮮感，制造不一樣的驚喜和快樂，期望讓周邊人感受到自己的靈感和創意，想在這方面得到他們的夸獎和欣賞，也會尋找同類別的伴侶。
五靈宮: 宮主前往參加中華道教玄天上帝弘道協會理監事會議
威靈宮在聚落邊除了設有五個營頭，還設置了七個附屬的小營頭。 根據成書於乾隆32年（1767年）的《澎湖紀略》，當時已有祭祀保生大帝廟宇之紀錄。 約是在民國四十六年（1957）建立，民國九十一年（2002）三月二十六日凌晨五點，遭遇火災，幾乎全部燒毀。 經委員會和信徒會議後，決議並經五顯大帝同意後，由陳寶龍先生監造重 建。 於民國九十一年（2002）八月八號開始動工重建，於民國九十五年（2006）五月九號舉行安座大典，所用石材均來自福建惠安青斗石，雕樑畫棟美輪美奐。 陰陽變合而生五行，老子說的「道大、天大、地大、人亦大」，其最高的根本原理，即由上述的精神脈絡而來的。
真要給個解釋 當我們的祖先將這些原本無法解釋的自然現象歸結於（神），用這樣一種原始思維方式去審視、解釋自己所能看到的一切的時候，伴隨著他們對宇宙萬物的解釋而誕生了一種解釋。 他們想像雷神住在雷澤之中; 掌管春天的神名叫「句芒」; 北方的海神名叫「禺強」，耳朵上掛著兩條青蛇，腳上也踩著兩條青蛇; 水中的神叫作「水伯」，長著人的面孔，有八頭、八腳、八尾; 山中的神名叫「山精」，長相像人，身高僅有三、四尺，只有一隻腳，晝伏夜出。 遠古的先民生活經驗和智力水準找出來的神，在各自所具有的領域里發揮著威力和作用 皆天有關。 不過，在遠古時候百姓心目中，每個神都是皆有依據，遠古百姓所求與現代百姓不同 基礎還是以心裡平和與出入平安… 燕邑五帝廟位於高雄燕巢區公所附近的巷弄內，不仔細尋找的話，可能就會錯入口，然而初訪此地，映入眼簾的卻是大批等候問事的信徒，這才知道原來燕巢五帝廟的五福大帝，在當地早已是指標性的濟世神祇。
五靈宮: 廟址:嘉義市向榮街二五五號
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