（十一）、塑像─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。 角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於庄廟前後或庄廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。 圖片來源：宜蘭廟宇網總而言之，五營兵將的形式很豐富，沒有硬性規定，端看各廟宇想以怎麼樣的方式呈現，許多不理解的人，很容易將五營誤以為是陰廟或是祭拜亡魂、下詛咒等等。 五營神將為何許神明、何種姓氏的説法相當多，以“東南西北中”為序，有“張蕭劉連李”、“温康馬趙李”、“康張趙馬李”、“辛池蔣洪李”等説法。 這套五營神兵的信仰，最遲在漢代魏晉以前即已形成，並出現於文獻中：從有社開始，就逐漸有“五營”的概念，文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經，這只是下限，因為“五營”的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的，因此可能在漢朝或更早就已形成。 這五座廟是附近大廟龍聖宮的外五營，龍聖宮主祀白府代天巡狩，據傳為周朝的上大夫，其先鋒為三國一代名將趙府元帥。
五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是臺灣漢人民間 … 五營神像 者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。 另外也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 圖片來源：典藏台灣也有「收營」，類似人間的部隊放慰勞假。 五營神像 通常「收營」的時間點會在神明出巡回到自家宮廟，為了體恤兵將，讓祂們放假好好休息。
五營神像: 「五營神像」 全部商品共 106 筆
青竹符—通常為約兩尺高的竹節，上書營稱、主帥和兵馬員數，或僅畫符鎮罡；竹頭部位多以金紙符、紅布或五色布包上。 竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 五營中除了基本代表五方的五營旗，也有以木板書寫神稱者，也會配置五營神將的雕刻神像、五營頭於前，五營頭的材質多以木雕為主，有些未著衫（裸衫），有些五營頭則會搭配其代表顏色之布偶戲服（著衫）。 我們都知道奇數為陽、偶數為陰，神明屬陽，因此在安奉神明時，都以奇數為單位，一尊、三尊、五尊等等，不管是廟宇或是民宅內的神明廳皆如此；有許多人會納悶若是神明畫像，那算不算一尊？ 五營神像 其實主要是以「是否開光」為依據，若是有開光的神明畫像就算一尊。 此外，像是令旗或是請回家作客的神像並不算在內，以家中永久供奉的神像為主。
「千歲」即「王爺神」之統稱，是玉皇上帝所派巡按人間，鑒察善惡以施降福禍的大神。 五營神像 在臺灣，千歲信仰，主要分布於臺灣西南沿海，與臺灣漢人的移民潮遷徙而有關。 霞海城隍廟的五營將軍平日皆鎮守在霞海城隍廟，只有每年城隍聖誕期間，五月初六行「放軍」之儀，將象徵五營將軍及兵將的小型營頭紙厝及香爐安鎮在五方位的五間福德祠，直到五月十八行「收軍」之儀，再統一收回霞海城隍廟，鎮守地方轄境的平安順遂。
廁所或是污穢之室、廚房則是充滿油煙之室，臥房多行隱私、私人之室，因此這三個地方千萬不能擺放神像，以免對神明不敬。 張明台老師叮嚀擺放神像最好的地方是客廳和書房，擺放在玄關也是好的選擇。 西華瑤池金母俗稱西王母，又有金母、王母娘娘、金母娘娘等尊稱，為道教至高無上的女神，亦為天界眾仙女之首，其神誕日為農曆七月十八日。 玉清「元始天尊」，是道教經典最高神靈三清尊神中的首神，被稱為造化之神，元始天尊即為開天闢地的盤古，其神誕日為農曆正月初一日。 太子爺慈悲為懷，降駕時曾說：「只要你們呼喚我，我隨時都在。」祂亦善於開導信眾，祂說：「當你們的心清靜時，就可以看到我了。」太子爺屢次在元太道堂降駕，祂總是和藹可親，風趣幽默，智慧高深，人人都樂於親近祂。 據〈宋高僧傳〉記載：道明律師夜晚走在西明寺道路時，踏上前階忽然摔了一跤，此時有一位少年伸手扶了他一把，宣師感激之餘，便詢問其姓氏，那少年答道：「我非常人，乃毗沙門天王之子哪吒。」此後哪吒就被佛家奉為護法神。
五營神像: 五營將軍法器
而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，通常於廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」，跟我們當兵時每個月發薪水的意義是一樣的；而「收營」就是人類的放假。 絕大多數廟宇五營神將的中央主帥是「中壇元帥」哪吒（哪吒，俗稱其姓李），李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。 殿前有周倉、關平二將軍護駕，右祀註生娘娘，左祀福德正神，左廂房則供奉馬使爺及赤兔寶馬，廟後供奉了五營將軍；位於神案前座的三帝及境主帝君為開基神像，二帝亦為坐式，身著金色龍袍，雙手合握置右腹，神情肅穆，細眉長眼，為文身造型的關公像。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。
龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒三 五營神像 … 跟過去的神像比起來，用色上簡單素雅 金身的部份是用金箔安金，清潔保養比較不容易 特地讓大家看看放在店裡的金身都用塑膠 … 李, 一般代表(五營將軍)還有五營主帥,, 五營指揮,, 五營巡撿,, 都另有名字, 還有左廂押兵羅太保, 右廂兵頭盧二娘, 前營押兵李 …
五營神像: 神像不可懸空擱置
安營是一種透過靈媒或專業神職人員用置物、符籙、語言來施法的儀式。 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。 壺碗烘爐—於營龕內或營位前增置壺、碗或烘爐，隱有祭煞、制煞之意。 有些地區受限於地形，通常會把外五營集中安奉，地點以廟前為最多。 另外，在五營之外，也有在其外圍增設副營的，其象徵物以竹符、黑令、竹篩和令旗最多見。
此處神龕的特色是主祀與同祀神幾乎為女性神祇，十分受到在地女性香客的崇敬，更有此一說是因為「查某人疼惜查某人」的緣故，城隍夫人等神明因此會對女性香客護佑有加。 中壇元帥的信仰雖然非常普遍，但是關於他的生平在正史上卻找不到任何的記載。 而〈封神演義〉一書，却將哪吒的故事出處，描述得生動如繪、扣人心弦，使得這位民間奉祀率極高的神明，活靈活現地常存在中國人的宗教觀裡；是一位永鎮天宮，至勇至剛、安民護國、聖恩廣被的天尊。
五營神像: 五營神將
(二)中壇元帥哪吒已成為民間信仰的守護神，除了主祀的神廟外，大多數的宮廟堂也奉祀中壇元帥來掌管五營兵將。 而為了息災及驅除邪惡力量，守護村里百姓的生活安寧，一般宮廟道觀多安奉五營兵馬之神位，造型均為「鎗身人首」五尊，代表五營元帥或稱「五營頭」。 或設有「五營旗」，依五行五色而成的三角旗或長方旗、四方旗，上面繡有圖形及稱呼等。 外五營是設置在廟外的五方，早期以綠竹竿作為象徵物，現在大多建有小廟或安香座，供奉令旗或令牌等。 而每逢廟宇主神出巡時，神輿內必安置「五營頭」或令旗、敕令隨行，象徵號令三軍。
哪吒雲遊回來，見神殿被父親燒毀，即往乾元山求助師父，真人決定以蓮花化身幫助哪吒重回人世。 太乙真人又傳與火尖槍法，並賜予風火二輪、又送給他一個豹皮囊，內裝乾坤圈、混天綾及金磚一塊。 待其正式下山輔佐姜子牙時，又再賜服火棗三枚，使哪吒降魔時變成三頭八臂九眼的怪模樣，神通更是廣大，由於伐紂居功厥偉，得以肉身成聖，受封為五營之首。 太乙真人師尊對於徒兒疼惜之恩德乃流傳永世。 一次哪吒三太子在東海玩水，和東海龍王的三太子敖丙起衝突，並將其打死。
五營神將又稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營神兵等，簡稱五營。 是道教與中國民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。 五營神像 五營分為“東營九夷軍”、“南營八蠻軍”、“西營六戎軍”、“北營五狄軍”、“中壇三秦軍”等五支神軍以抵禦邪魔。 外五營是以庄廟為中心，分佈於庄頭五方的營寨，各地稱法不一，大致有：營頭、營頭仔、營厝仔、營頭厝仔、營寮仔、營頭寮仔、兵將寮等等多種，總兵31萬，另有軍馬3萬1千，為庄頭的防衛部隊。 其營寨位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或置高點安設，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於庄廟前後或庄廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。 五營旗：亦稱五方旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、士兵與戰馬數目，通常依方位插於斗座四方。
三太子神像 三太子李哪吒又稱中壇元帥、太子爺、哪吒太子、太子元帥、羅車太子、金環元帥或大羅仙等。 在傳說中，哪吒腳踏風火輪、身披混天綾、一手乾坤圈、一手火尖槍，在空中地上，到處降 … 五府 千歲在鯤鯓山建府後，特聘泉州名匠「媽福師」蒞台雕刻神像，以王船上之神木，依其六段尊稱，據以雕成大王李府千歲、二王池府千歲、三王吳府千歲、四王朱府千歲、五王范府千歲和中軍府等六尊金身，即今本府之「開基正身」，雕工細膩 … 台灣民間常見的「五營」是指設在村落或廟宇外圍五個方位的兵營，每營旗色係按五行而來，分別是「東營青旗九夷軍」、「南營紅旗八蠻軍」、「西營白旗 … 另有五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營 遣將之象徵。 五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。
為因應鄰近從事特種行業的業者、酒家女或舞女等信眾的需求，霞海城隍廟因而雕刻有一尊天蓬元帥，供這些信眾的許願祈求。 壇元帥亦尊稱太子元帥、哪吒元帥等，民間習稱為「太子爺」，係玉皇上帝駕前的中營元帥，統領東西南北中五營的所有天兵天將。 據〈神祇列傳〉載：一般太子爺的神像造形，常採取七歲幼童的身軀面貌，身著甲胄，左手拿著乾坤圈，右手握著火尖槍，左腳踩著風火輪，身纏混天綾，豐圓的面貌顯露著童真的稚氣和笑容。 因其有圈有輪的特殊造型故又有「金環太子、金康元帥、羅車太子、李羅車、哪吒太子」等之尊稱。 淘寶海外為您精選了五營將軍神像相關的128個商品，妳還可以按照人氣、價格、銷量和評價進行篩選查找神像、太白金星神像、神像等商品. 五營神將，或稱五營元帥、五營將軍、五營神軍、五營兵馬… …
五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 五營與「五寶」的配置因區域性不同有不同的搭配法。 位於霞海城隍廟偏殿的神祇最主要為城隍夫人，其次則奉有天上聖母、註生娘娘、天蓬元帥、五營將軍等。
另有固定日期的賞兵（犒軍），其舉行日期各地不盡相同，大 致有：固定於每月初一、十五或初二、十六，或為主神誕辰日。 賞兵時間多在午後兩點至傍晚間進行，根據神靈「未」時 以後才出現的說法而來。 五營須經一定儀式的安奉又稱安營，始能發揮神威；其後也須定期「賞兵」（犒軍）並擇期收、放兵。 一般都在廟落成或安座大典時舉行，目的在開營放兵，敕 令五營兵馬鎮守廟域五方，保佑境民。
臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。 在澎湖當地民眾在初一、十五會準備東西拜家裡附近的五營，這是叫“拜營頭”。 ”犒軍”則是初一、十五的時候，廟方事先準備一些牲禮，由小法將五營元帥及兵馬們調回廟前，犒賞他們防守的辛勞，之後再放營，讓軍官們回到各自的營隊駐守，保衛村落的安全。 也因為傳說豬八戒好色成性的特點，因而成為臺灣特種行業的信眾所崇奉的神祇，並被尊為天蓬元帥。 大稻埕自清末以來因商業繁榮而成為藝旦聚集的區域。
在臺灣各地的民間信仰廟宇中，多有同祀註生娘娘以接受信眾的祈求子嗣的習俗，中國大陸普遍有子孫娘娘的信仰，福州有臨水夫人而廣東則有金花娘娘等，這些娘娘神被視為主掌婦女生育安產護嬰的生育守護神。 臺灣甚至有將臨水夫人視為註生娘娘的說法，所以有些廟宇中註生娘娘身旁或臨水夫人媽身旁，還配祀有十二婆姐或二十四婆姐或三十六婆姐的，但一般臨水夫人神誕為正月十五日，而註生娘娘的神誕普遍為三月廿日。 五營神像 災後便計畫將太子宮殿延伸到後面的山坡地重蓋。 就在此時忽見二樓平台奉有一尊太乙真人乘座九頭獅子塑像，慈祥可親。 意味著去年未上二樓錯過見太乙師尊聖像的機會，疼愛我們的太子爺深怕弟子們又再次錯過，才會如此催促。
- 從先秦到兩漢，確定了關中、 三秦的關係，早期道經形成期正是關中已失而遺存歷史記憶的時代，故法籙中所保存的三秦為關中、長安為定都所在的中央象徵。
- 五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。
- 太乙真人收哪吒為徒之後，帶回乾元山金光洞學藝，七年後學成下山，返回陳塘關。
- 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。
- 賞兵時間多在午後兩點至傍晚間進行，根據神靈「未」時 以後才出現的說法而來。
且五營深受五行與地理位置的影響，除了有不同的顏色之外，也代表五個方位。 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 有的廟宇會奉祀青、紅、黑、白、黃五支 旗子象徵五營神將，也有用神位、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 “五營旗”不但是內五營的主要象徵物，表示“五營兵馬在此”，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與“五寶”搭配使用。 台灣因系移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。
該廟分靈自東門城龍山殿，從民國38年（1949）信士劉木森與劉周蓮夫婦所請回的一支令旗開始發揮，最終於於民國62年（1973）建成龍聖宮。 早年在新營車站內僅有一座中營，後來因為車站業務量龐大，車禍事故頻繁，當時的站長便從龍聖宮恭迎其餘四營的令旗，最後蓋成了五間小廟，也因此新營車站成為台灣少數甚至是唯一一座擁有五營的車站。 此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。 ─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。 五營首：亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戲裝。
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 民間相信，五營神兵基本上由「孤魂野鬼」招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假。 本廟主祀關聖帝君，道教尊為「協天大帝」、「三界伏魔大帝」、「翊漢天尊 」，佛教稱為「護法爺」、「伽藍神」、 「蓋天古佛」，儒家則尊為「文衡聖帝」 、「山西夫子」，臺灣民間也將關聖帝君尊為「恩主公」。
太子爺聖駕降臨時曾說：「在世界各地、各種宗教、祂所化現的均是相應於當地的生活、風土民情所能認知的形相，以幫助人類得到身心安寧為目標。 因天氣燠熱，擕乾坤圈與混天綾由僕從陪同至九灣河嬉戲，無意中震動龍宮，而誤殺了龍王三太子敖丙。 事件尚未了，又逕上陳塘關城樓上，好奇拿起鎮關之寶「乾坤弓」與「震天箭」玩耍，不料一箭射中石磯娘娘的門徒。 四海龍王又登門興師問罪，哪吒願一人行事一人當，不連累父母，自剖腹剜腸、剔骨肉還於父母，了結此段恩怨、還報父母大恩，龍王便放了李靖夫婦。
五營神像: 《果真興佛具》五營將軍 五營元帥 五營神軍 五營神將 佛像訂做 佛桌佛聯 神衣神帽 宮廟百貨 實木家具@大溪神桌
香港SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
