臺灣甚至有將臨水夫人視為註生娘娘的說法，所以有些廟宇中註生娘娘身旁或臨水夫人媽身旁，還配祀有十二婆姐或二十四婆姐或三十六婆姐的，但一般臨水夫人神誕為正月十五日，而註生娘娘的神誕普遍為三月廿日。 位於霞海城隍廟偏殿的神祇最主要為城隍夫人，其次則奉有天上聖母、註生娘娘、天蓬元帥、五營將軍等。 此處神龕的特色是主祀與同祀神幾乎為女性神祇，十分受到在地女性香客的崇敬，更有此一說是因為「查某人疼惜查某人」的緣故，城隍夫人等神明因此會對女性香客護佑有加。 桂林村落五營信仰皆採遮蔽式造型建之，內糊紙神像祭祀，是借五方神將力量來鎮守聚落，以取代土地公祠之不足；桂林村村落不像古坑村有大型廟宇，如王爺公香火鼎盛，遇有王爺神誕或繞境，可至地方五營廟作客或休息，與五營神軍作「交陪」訪問。 如今將爺信仰，慢慢形成家戶籌建之「個體戶」，由地區土地公祠代替之。
令牌：是一支三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖，或套上刺繡龍圖外套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於斗座之中央。 《南瀛五營誌》記載：五營神兵的信仰，引學者李豐楙的研究，最遲在漢晉以前即已形成，並在漢晉之間的道經文獻記載：從有「社」開始，就逐漸有「五營」的概念，此觀念流傳很久之後才被世人所記載，因此可能在漢朝或更早就已形成。 馬使爺手牽縛雪白馬使，神威赫赫，乃為本廟鎮殿護法神：玉欽大將軍、震威大將軍之坐騎神駒。 據多位信眾言：「曾經在夢中顯見，玉欽大將軍身著雪白戰 袍，騎著白駒來夢境警示凶危」。 讓他們身處險境多能化險為夷，農曆五月十二日馬使爺千秋日。
五營將軍神像: 這也是全台鐵路唯一的一處「五營廟」
而五營神將為王爺之隸祀神，其配置作法，皆有一定之規制。 五營信仰是台灣民間信仰的重要一環台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 五營將軍神像 註2：關於都元帥的身分，可由民間「打城法事」科儀中印證，有一段都元帥的文字：拜請33天都元帥，統領天兵下瑤台，金槍一轉天門開，繡球獻出五方來，…百萬天兵四邊排，中壇元帥降臨來。 由這段文字看都元帥與李元帥應同一人。
於是有人就請到張仙大帝來應付天狗，只見張仙大帝看到目標後便拿起彈弓朝著天狗射去，天狗不敵後逃跑，最後張仙大帝成功拯救眾生，也成功保護嬰兒不再被吃掉，所以成為小孩子的守護神之一。 而台灣廟宇多把張仙大帝作為關聖帝君的配祀神明，因為有一說認為張仙大帝曾受到玉皇上帝的指派，要負責協助關聖帝君。 五營將軍神像 但還是有主祀張仙大帝的廟宇，例如：嘉義縣番路鄉朝天南安宮和屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂。
霞海城隍廟的五營將軍平日皆鎮守在霞海城隍廟，只有每年城隍聖誕期間，五月初六行「放軍」之儀，將象徵五營將軍及兵將的小型營頭紙厝及香爐安鎮在五方位的五間福德祠，直到五月十八行「收軍」之儀，再統一收回霞海城隍廟，鎮守地方轄境的平安順遂。 三太子神像 三太子李哪吒又稱中壇元帥、太子爺、哪吒太子、太子元帥、羅車太子、金環元帥或大羅仙等。 在傳說中，哪吒腳踏風火輪、身披混天綾、一手乾坤圈、一手火尖槍，在空中地上，到處降 …
五營將軍神像: 五營將軍有誰
而統領五營神將中的主帥，相信大家肯定不陌生，就是太子爺「中壇元帥」哪吒。 天界神兵肯定不只有五營，還有天兵三十六天罡、以及地兵七十二地煞，三者並列為天庭的天兵天將。 而其中五營相當於地方部隊，負責維護地方安寧同時也可為法師、道士調兵遣將。 另有五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營 遣將之象徵。 五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。
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- 爺賜財、神明部將、范謝將軍、冥府官將、五營、一刀5只一只約90張(一刀42元) …
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- 五營的象徵物(象徵五營的形像) P.1 ○五營依駐紮時間分為長期性和臨時性， …
五營即東、西、南、北、中五座軍營，各營皆有主帥，統領之兵數各不相同。 其作法常以令旗、令牌、顏色或神像為象徵。 其中中營之主帥稱「中壇元帥」，乃李哪吒是也。 池和宮之哪吒造型為面容清秀、右手執長鎗、左手套乾坤環、足踏風火輪、肚圍混天綾之小孩模樣。 五營將軍神像 五營神將，或稱五營元帥、五營將軍、五營神軍、五營兵馬… … 紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營神將，也有用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。
范蠡生財有道，但淡薄財富，常「盡散其財，以分與知友鄉黨。」由於致富又散財，自稱「陶朱公」。 孫思邈，唐朝陜西耀縣人，為著名之醫師與道士，被譽為藥王，或奉為醫神。 據《新唐書》所載，其七歲就學，日誦千餘言，精通百家之說，善談老、莊之道，擅長陰陽，妙解數術，並兼好釋典。 從此體弱多病，因「湯藥之資，罄盡家產」。 十八歲時立志學醫，終身勤奮不輟，乃有所成。 曾隱居太白山從事醫書著作及煉丹活動，又擔任唐太宗御醫。
五營將軍神像: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被當地人奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。 劉公領詔，大顯神通，降龍伏虎而入七臺山，題詩曰；「採藥仙山深又深，回頭不顧已凡身，尋來洞口空相訪，隔斷凡人與世塵。」因滅妖有功而受封。 習慣上也將五營合祀一處，這五營乃是由外借調來的兵馬（傭兵營），但事實上五營尚有內外營之分，內營（也就是親兵、衛隊）須安奉在宮廟中，一般只 五營將軍神像 … 李, 一般代表(五營將軍)還有五營主帥,, 五營指揮,, 五營巡撿,, 都另有名字, 還有左廂押兵羅太保, 右廂兵頭盧二娘, 前營押兵李 五營將軍神像 … 收營亦稱收軍、收兵，即將五營的象徵物收起，表示五營兵將撤離。 其儀式一如安營般，或簡化為由廟祝處理，更有僅以口頭收營而已。
目前空間規劃有本宮委員會辦公室、會客室、監委辦公室、委員大會會議室等。 基於傳統宗教習俗之認知，焚燒金銀紙錢被視為一種下界與神靈維繫互動之重要儀式，裊裊爐煙正象徵著善男信女阹厄納祥之殷切祈望。 本宮建有金爐二座，一為傳統仿古亭式金爐，另一為環保金爐。 說起五營神將那可是宮廟內的重要兵將，可以說是保護廟境、或是當地的重要護法神。 五營分別為五支旗幟—青旗「東營九夷軍」、紅旗「南營八蠻軍」、白旗「西營六戎軍」、黑旗「北營五狄軍」、黃旗「中壇三秦軍」。 而其中四個方位的旗幟也分別代表著青龍、朱雀、白虎、玄武等中國四大神獸，黃旗則是代表上古五帝之一的「黃帝」。
五營將軍神像: 「五營屋」 全部商品共 17 筆
為頭戴宰相紗帽、五綹長鬚、手捧如意、身著蟒袍、足蹬元寶且面目嚴肅、臉龐清癯之文官造型。 據傳為殷商之比干，因勸諫紂王，被剖膛挖心。 民間流傳：比干怒視紂王，自己將心挖下，扔於地上，走出王宮，因吃了姜子牙之靈丹妙藥，故不曾死去，來到民間，廣散財寶。 因為無心，故無偏無私，辦事公正公道，深受百姓愛戴，在其手下作買賣皆公平交易，正派經營。 另說文財神為春秋時代之范蠡，於協助越王勾踐打敗吳王夫差後隱姓埋名，並傳說浮海遠至齊國，經營農、商事業，累積財富無數。
點將時使用的巫器(俗稱五寶)有七星劍、鯊魚劍、狼牙棒、月眉斧和刺球等五寶。 五寶月斧法器三種大小實木柄#五寶#法器#月斧#斧頭#五營#五營將軍#兵器#乩身法器#乩身購買 泓展工藝坊 -五寶月斧兵器法器五營乩身法器. 五營的象徵物(象徵五營的形像) P.1 ○五營依駐紮時間分為長期性和臨時性， … 調營五寶： 五營將軍神像 乩童操演五寶–通稱〔點兵〕或〔點將〕，是仿古代將軍派兵出征前的儀式。 棍身為木製，斧身為鐵或銅，雖不鋒利，卻是五寶中最不易操作難以拿捏得準之法器， … 乩童常見的巫器，計有七星劍ˋ鯊魚劍〔骨刀〕ˋ銅 …
而於玉皇四殿下聖壽日與五營將帥同享俎豆。 ATM 提供5家銀行：合作金庫、華南銀行、台灣銀行、國泰世華、中國信託，以上5家同行轉帳，免轉帳手續費。 五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以”東南西北中”為序，有”張蕭劉連李”、”溫康馬趙李”、”康張趙馬李”、”辛池蔣洪李”等說法。
五營將軍神像: 五營元帥
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圖片來源：宜蘭廟宇網總而言之，五營兵將的形式很豐富，沒有硬性規定，端看各廟宇想以怎麼樣的方式呈現，許多不理解的人，很容易將五營誤以為是陰廟或是祭拜亡魂、下詛咒等等。 一般稍有規模的大廟，都有五營兵將的配置，簡單來說，就是替神明辦事的軍隊與公務人員。 舉例來說，廟內主神就如同縣市長，配祀的文昌君與華陀仙師就是教育局長和衛生局長，而五營兵馬就是各局處下的基層員工，一間廟的政務運作，還得靠這些默默無聞的基層員工才行。 其實神明統領軍隊跟人間的軍隊一樣，要發薪水，要負責軍隊三餐，所以一般廟宇每個月會有一到二次的「犒軍」，可以拜葷食。 若是廟內主事者忘了犒軍，那可是很嚴重的。 廟內若有法事要進行，也需要道士念咒「調營」讓兵馬護壇。
- 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。
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- 其博通經史，明曉天文、地理、音律、五行及讖緯之書，尤喜好神仙修煉之術。
- 一次哪吒三太子在東海玩水，和東海龍王的三太子敖丙起衝突，並將其打死。
- 其中中營之主帥稱「中壇元帥」，乃李哪吒是也。
─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。 五營首：亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都是人首鍼身，也有著布袋戲裝。 其配置各廟不一，有四種齊備者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。
外五營的象徵物，亦要暫時收回廟內保管，而營龕用紅布蓋上。 至於馬草水，則亦要同時撤離，不再擺放和上香。 壺碗烘爐—於營龕內或營位前增置壺、碗或烘爐，隱有祭煞、制煞之意。 有些地區受限於地形，通常會把外五營集中安奉，地點以廟前為最多。 另外，在五營之外，也有在其外圍增設副營的，其象徵物以竹符、黑令、竹篩和令旗最多見。
泓展工藝坊 -五營斗五營座五營內五營外五營旗座五營旗座五營頭令牌座. 佛教擺件法器現貨香樟木雕五營將軍神將頭神像五鬼頭神像 … 殿前有周倉、關平二將軍護駕，右祀註生娘娘，左祀福德正神，左廂房則供奉馬使爺及赤兔寶馬，廟後供奉了五營將軍；位於神案前座的三帝及境主帝君為開基神像，二帝亦為坐式，身著金色龍袍，雙手合握置右腹，神情肅穆，細眉長眼，為文身造型的關公像。
令牌：三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖或套上龍圖繡套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於斗座之中央。 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位布署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。 大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。
五營將軍神像: 五營厝
臺灣的許多廟宇寫作：張其清（張基清）、蕭其明（蕭其靈、蕭其龍）、劉武秀、連宗疆（連宗恭、連忠宮），這是因為法壇多以口耳相傳，疏於文字，但傳說故事大致相同。 民間相信，五營神兵基本上由「孤魂野鬼」招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假。 一般說法為東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥，加上中壇李元帥，合稱五營元帥。 由去征戰〔驅邪〕的將軍操演巫器派遣五營兵將。
安營是一種透過靈媒或專業神職人員用置物、符籙、語言來施法的儀式。 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。 青竹符—通常為約兩尺高的竹節，上書營稱、主帥和兵馬員數，或僅畫符鎮罡；竹頭部位多以金紙符、紅布或五色布包上。 竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 五營將帥之軍號採東夷、南蠻、西戎、北狄、中秦之說，乃反映漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。
台灣各地，除以該神為主祀之文昌帝君廟外，一般寺廟亦常同祀文昌帝君，以應信眾之需求。 而文昌、梓潼之合流，乃如《明史、禮志》云：「道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元代時加封號為帝君，而天下學校亦有祠祀者」之因也。 台灣之文昌帝君信仰，亦是梓潼即文昌，如康熙年間臺廈兵備道高拱乾於臺灣府創建文昌閣，其題碑記云：「按蜀志有梓潼縣，在保額府界，余前奉命視學四川，得瞻禮祠下。」可為明證。 媽祖信仰自清代以來尤為官方所推崇，所以信仰更廣為流布，以霞海城隍廟與慈聖宮的親密淵源，自然亦崇奉天上聖母。 一次哪吒三太子在東海玩水，和東海龍王的三太子敖丙起衝突，並將其打死。 龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒三 …
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