小乘教︰也叫作愚法二乘教，是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教法；《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》、《十诵》等律及《发智》、「六足」、《婆沙》、《俱舍》、《杂心》、《正理》、《显宗》、《成实》等论所说属之。 愚法是就所对机说，迷执自法，昧於大乘法空的妙理，所以叫作愚法。 小乘是就教法说，此教随机施设缘故，只说人空，不明法空，纵然少说法空，也不甚明显，只依六识三毒建立染污清净的根本，未达广大的境界，区别菩萨乘，叫作小乘。 五教共主 澄观的《华严经疏》当中说小乘教就是天台的藏教，所摄法门和它无异。
儒教没有在政权组织以外建立自己的组织，政权组织同时也是儒教的宗教组织，即《周礼》的官职结构。 在这个组织中任职的官员，同时也是一种教职，执行宗教的职能。 五教共主 历代都有作为国家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神只祭祀，拆毁庙宇，破坏神像。 1949年，中共政府在中国大陆建立政权以后，基本取消祭孔活动，被有些人认为是去中国化。
五教共主: ( 世界五大宗教對 上帝之稱謂
五色 (佛教)五色線，在中國古代，人們相信佩戴五色線有祛避邪祟的作用。 根據某些佛經，也有五色線經唸誦真言咒加持後佩戴的密法。 佛教早期僧團居住在樹林中，稱爲阿蘭若（Aranya），簡稱蘭若，義爲樹林，引申為寂靜處、遠離世俗處。 第一個供僧團居住的房舍爲竹林精舍，第二個爲位於舍衛城的祇樹給孤獨園。 早期稱爲精舍（vihāra），義爲精美的房舍；「精舍」一詞原是儒家的講經學舍的稱謂，佛教傳入後被拿來作為梵語vihāra的漢譯；也稱僧伽（jiā）藍摩（samghārāma），義爲僧伽的園林，即寺院，簡稱伽藍。 現代佛曲也有較大發展，和新世紀風格相融合，如台灣佛曲作者黃慧音等；也有部分輕柔舒緩的輕音樂，用以幫助瑜伽、冥想。
凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，儒教拥戴神权，认为皇权至上。 徐浩城頒發「道宮宮女新生活規則」，要求「仙女」必須力行「聖潔、臣服」、「終生獻身為師父道主的新娘」，長期灌輸「仙女班」成員如果沒有修成「仙女」，死後將會「灰飛湮滅」、下地獄、受苦輪迴等，令「仙女班」成員不敢違抗。 檢方表示，徐浩城於105年成立「仙女班」並以調養成員的體質為名，開立「解燥熱」等藥方供「仙女班」成員服用，再透過被告李美華統計訂購數量，交由信徒所開設的藥局調劑。 徐浩城多次在李美華幫助下，違法為信徒診斷、開處方。 太史公说：学者们很多人都称述五帝，五帝的年代已经很久远了。 五教共主 《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚。
五教共主: 世界
華嚴經直開示圓融不思議之法門，遠異於彼之三乘教，故名別教一乘；法華經為開會二乘，其說相同於三乘教，故名同教一乘。 圓教之名，八十華嚴經謂為圓滿修多羅。 （二）為同宗圭峰所立，此統收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經等五戒而生於人間，行十善而生於天上為教者。 三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
漢地稱爲梵音、梵樂，因佛教誕生於印度文明區，所運用的音樂形式和樂器也是印度式的，它們隨著佛教在全球一同傳播，又與當地音樂相融合。 如吹奏樂器印度嗩吶（shehnai，源自古波斯）傳入漢地，變成了今天的嗩吶，等等。 藏地佛教樂器融合了印度式、苯教式的，形成了獨具風格的銅欽。
五教共主: 五教共主
另台北地院認為徐有繼續境管必要，日前裁定延長境管8月。 ⒊林尹、高明主編：《中文大辭典》（第二冊），台灣：中國文化學院出版部，大陸1982年影印本，P201. 指父義 母慈 兄友 弟恭 子孝五種倫理道德的教育。 華嚴宗判教為五，即小教 始教 終教 頓教 圓教。
- 空始教指《般若》等经，《中》、《百》、《十二门》等论所说，多明破相遣执的空义。
- 隋唐时代，礼仪制度的建设达到了高潮。
- 各教最好分工合作，各教信徒，各行各道，獻心獻身，立志做教主的化身，普教人類，去惡向善，道氣才能貫滿全球。
- 寶光建德組出自上海寶光壇，1935至1947年由陳文祥、楊永江、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來台開辦。
- 有人認為密教是大乘佛教吸收印度原始婆羅門教和性力派的一些思想理論和修行方法後產生的。
- “。迄今为止，但凡至少脱离了原始状态的宗教，无一不是部分人借助神只的意思来教育民众的一种社会现象。因此，宗教这个概念，比起英文的”religion”，可说是更加准确而深刻地反映了这类社会现象的本质。
- 南北朝時期，鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等佛教翻譯家來華傳教使得佛教得到大力弘揚。
不料關上門後，少龍卻突然開始對她亂摸、亂親甚至襲胸，小芬奮力掙扎將對方推開，奪門而出逃離現場，沒想到事後媽媽得知，卻不相信少龍會如此，反而幫男方辯解說是在幫女兒「灌輸靈力、淨化身體」，讓她無法接受。 ⑶渐教︰有二种︰一者谓理事各别，性相不融，五性差异，不许无性有情（阐提）成佛，以八识建立诸法，少说法性，多示法相。 二者谓事理不二，性相互容，主张定性二乘终必开悟，无性阐提亦有成佛之时，谈如来藏随缘，少说法相，多示法性，如《起信论》所说。 此二说虽有别，然于证悟皆有次第阶位之别，故称渐教。 ⑵小乘教︰说依次修四谛、十二因缘及六度，而得声闻、缘觉、菩萨三乘果报之教。 因其所证仅止于人空一面，未知法空，故为小乘教。
五教共主: 原始佛教
例如「非時食」戒，通常過午就不吃東西，而在勞作以後就可以吃東西。 五教共主 可見佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有靈活性的。 此宗是依《無量壽經》等提倡觀佛、念佛求生西方阿彌陀佛極樂淨土，所以名為淨土宗。
師兄派，是指不承認孫素貞領導地位，而追隨張天然嫡長子張英譽的組線。 他們認為張天然所著之《暫定佛規》中稱「余」領天命，由此推論只有一人領天命。 五教共主 故此派使用之表文仍依照禮節中寫的「欽加保恩張光璧」，而師母派表文則寫「欽加頂航孫慧明」。 師兄派認為孫不是掌「道盤」而是掌「考盤」，真正18代祖師只有張天然一人。 622年，穆祖率衆信徒遷徙於麥地那，標誌著伊斯蘭教進入新的歷史發展階段。 穆祖領導穆斯林進行了政治、經濟、宗教等一系列改革。
南抚交阯、北发，【索隐】：一句。 西戎、析枝、渠廋、氐、羌，【索隐】：一句。 ”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，【集解】：郑玄曰：“猾夏，侵乱中国也。 ”寇贼奸轨，【集解】：郑玄曰：“由内为奸，起外为轨。 於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，【正义】：舜命十二牧论帝尧之德，又敦之於民，远离邪佞之人。 禹为司空，司空主土，则禹在八恺之中。
這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創。 它的法界緣起、一切無礙的學說大大弘揚了印度傳來的大乘思想。 所謂五教：一是小教，即聲聞小乘教；二是始教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓教，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教，即圓滿無缺、圓融無礙的理論。 此宗把佛教分作淺深不同的五種教義，比天臺宗多加一種頓教，所以稱為五教。 佛教隨著大量經論傳來中國，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。
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- 太史公言博考古文，择其言表见之不虚，甚章著矣，思念亦且不须更深考论。
- 淨土宗義可概括為：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名；願生彌陀淨土，廣度十方眾生。」意即為「信」、「願」、「行」。
- 君王(皇帝)本身就是政教合一的最高权威，垄断了世俗与精神世界的权力。
- 文化組源於天津文化壇，於1946年傳至臺灣。
- 进行组织儒教思想学术会议、学术发表会、儒教思想讲演会、学术讲座，办理发放儒教思想学术研究费、补助费及奖学金，听取汇报，发行研究杂志及其他工作。
- 《叶适集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山祷雨文》数篇。
