很多病患害怕領受此聖事，總是拖到最後一刻，因為他們覺得那無異於宣判死亡相近。 但事實正好相反，病人傅油聖事可看成是一種人壽保險。 在照顧病人的基督徒，應當設法去除這種錯誤的恐懼。 多數在危急關頭的人，都能直覺到為他們來說，沒有什麼比即刻無條件地投奔救主耶穌，更為重要的了。 在祂內，因自私而迷失的我們才能夠成長、成熟，而進入永恆的真生命中。
透過病人傅油，基督給予治療、力量和安慰。 透過聖秩聖事，司鐸享有赦罪與舉行彌撒聖祭的權柄。 在婚姻聖事中，基督承諾在我們的愛內有祂的愛，在我們的信實內有祂的信實。 教理 無論如何，執行聖事的牧者都應該以生活作出榜樣。
教理: 德行
大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失，就是恩寵狀態的喪失。 教理 人若不藉著悔改和天主的寬恕蒙受救贖，他將招致被擯棄在基督的神國之外，和地獄的永死，因為我們的自由有能力作出永久而無可挽回的抉擇。 然而，就一個行為本身而言，我們固然能夠斷定是一個嚴重的過錯，但是對人的判斷，我們應該信賴天主的公義和仁慈。 1840.超性之德促使基督徒活出與天主聖三的關係。 這些德行以天主為根源、動機和對象，在信德中認識天主，我們因祂本身期盼祂、愛慕祂。 對基督及其福音的無知、他人留下的惡表、作情慾的奴隸、對良心獨立自主的誤解和意圖、拒絕接受教會的權威和教導、缺乏皈依和愛德，都能成為對倫理行為判斷偏差的原因。
沒有什麼比耶穌曾說過「浪子回頭」的比喻，更完美地表達出和好聖事的真諦。 我們走岔了路，迷失了方向，不知如何是好。 然而我們的天父，以深切的，甚至該說是無限的期盼，等待著我們；當我們回頭時，祂便原諒我們；領我們回家，寛恕我們的罪。 耶穌自己曾赦免了許多人的罪，對祂來說，這比顯任何奇蹟還要來得重要。 如果已經願意發起度有情的心，但是看看自己目前的能力，是連一位有情都度不了，這又該如何呢？ 教理 就算已經證得聲聞、獨覺的果位，也只能幫助少數有情達到解脫，卻不能成佛，這也不能算是真實的利益眾生。
教理: ◆第四部「基督論」
因此，聖體櫃應安置在聖堂最「明顯、尊貴與安全」的地方。 只要是以心神和真理朝拜的，並不局限於其它特定的地方。 堅決不願悔改的大罪使人無法進入永生，此為「永罰」。
- 聖神觸動會眾「想起、追念」基督所行的一切，綿延不絕地實現這獨一無二的奧蹟。
- 人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的 (第一條)；這尊嚴的實現，便是人蒙召享受天主的真福 (第二條)。
- 那是不可能的事，而淨土法門在這一件事情上，就特別強調臨終關懷與臨終助念，讓即將往生的人不會孤獨、恐懼，更能提起正念憶佛、念佛，這確實提供了一個強大而完備的人間關懷功能。
- 耶穌的名字是天主拯救的意思，祂是永生天主之子。
- 天使是天主的使者，不死不滅、沒有肉身的精神體，服侍朝拜基督並保護人。
- 「穩定性」來自教義立足於主所默示永恆的真理，「可變性」則是因教義的形成，乃是要回應世人對信道的疑問，並辯駁異端對福音的扭曲。
它依循理性，符合造物主的智慧所願的真善而作出判斷。 良心的教育是必需的，因為人類遭受負面的影響，並受到罪的誘惑，寧願隨從個人的私意，拒絕接受權威性的教導。 在理性的法律內有關道德善所宣告的真理，實際上，具體地，亦為良心所作的謹慎判斷所承認。 道德的良心存在於人心深處，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。
教理: 佛教的基本教理是什麼？
當人「明知且故意」地違反良心時，就會作出錯誤的判斷；此時，人要負「錯誤的良心判斷」所犯的罪過責任。 無知、故意或其它原因的錯誤，雖然要負的責任不同，但承受的後果卻是一樣的。 人的德行並非天生就有，而是透過教育，經過自我抉擇和努力不懈的「修煉」而成。 德行主宰所有的良善能力，其中的智、義、勇、節「四樞德」扮演著極為重要的角色。 德行出於理智和意志的行為，是一種堅持「行善的態度和習慣」。 有德行的人以理性和信德管理情感，自我節制，自我操練，引人向上，善度倫理生活。
因她信德的服從，她成為救主之母、新的厄娃及眾生之母。 十字架及復活的逾越奧跡是宗徒及教會宣揚的喜訊之核心。 教理 基督成全一切的法律，只有祂能替所有的人完全遵守法律。 耶穌以屬神的權威，否定了猶太「人的傳統」規定，確定「事奉天主、服務近人及治病」等愛德工作，並沒有違犯安息日的規定。 我信聖神就是宣認祂與父及子同性同體，常寓居在人內。
教理: 和好聖事
厄娃抗命的死結，因瑪利亞的服從而解開，促成了新生命與新救恩的來臨。 「有位貞女要懷孕生子」的預言在「瑪利亞因聖神，而非由男人的精子受孕」這奧蹟上實現了，這奧蹟只有通過信仰才能領悟。 主曆796年的斐烏利會議以耶穌是天主子的奧蹟，確定瑪利亞是母親、同時也是永遠的貞女，是信德的標記，她是教會的形象和最完美的實現。
諸聖相通包含兩種緊密相連的意義：神聖事物的共享與聖人的共融合一。 聖事、神恩、愛德、與諸聖共融、與亡者相通、天上和世上教會的共融，都以在「基督內的相通和在聖神內的合一」為根源。 教會每年十一月1日、四月5日、十一月2日，以隆重的感恩禮，顯示生者與死者的連結與在基督內的大融合。 禮儀中所慶祝的奧蹟是唯一的，但慶祝的形式卻是多元的。 禮儀的「多元化」只有在共同的信仰，以及聖統的共融下，才能適當地表達。
教理: 天主教要理
這力量源於生活福音，即結合於基督的教導和生命，由轉化人心開始，再而改變世界不義、貧窮、爭執和仇恨。 台北總教區教理推廣中心成立於1986年，目的在協助堂區的主日學教育及教理老師的養成。 本中心為教理老師所舉辦的講習包括：兒童、青少年、成人教理講授與聖事準備、成人教理進修、靈修培育、成人入門聖事等。 教理老師們所學習的是「全人教理講授五步驟」教學法，配以黑板畫圖、絨布板故事、視聽教具，並加入祈禱禮儀、聖歌、宗教美勞、信仰遊戲，以及團體活動等。 教理師資培訓及編印講授教材外，本中心也提供兒童、青少年的夏令營以及成人避靜活動。
教會是從宗徒傳下來的具有三重意義：一、建立在宗徒的基礎上、保管和傳授真理寶庫與道理規範。 二、教宗、世界主教團、司鐸團及平信徒在唯一教會內共融合一。 三、宗徒、使徒或使者是「被派遣」的，在基督內向全世界傳福音並發展唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。 教會的福傳與牧靈工作的成效，取決於與基督生命的契合程度。 她在結束了人間旅程後，靈身榮召升天，共享耶穌的復活，也是所有基督徒「復活的預像」。
要不厭其煩地對信仰提出問題，並與人分享你們的信仰。 教理 當孩子向你們提出問題時，請不要保持緘默，總要有力量地將你們那也是由父母所接受的信仰，傳授給他們。 要成為一條活生生的鍊子，使福音能代代相傳地臨在於我們的家庭、團體和教會。
第三誡，「守安息日」有兩個主要的意義：1.為了紀念「天主創造天地萬物和人類」後，在這一天「休息」，所以，人也應該「停止工作」，也要給窮人「獲得喘息」的機會。 2.慶祝人從奴役中，「獲得拯救」的日子。 這也是「主的日子」，因為，「一週的第一天」，耶穌從死者中復活了。 慶祝主的日子和舉行感恩祭是教會禮儀生活的中心與高峰；為此，主日應奉為「當守的」慶節。
但是他超越了這樣表面的意涵，而更進一步地，從教理和修行的內涵看出禪淨是可雙修的真正概念。 以天台教理的認知來說，天台宗認為淨土教確實是有禪的內容和深刻大乘實相思想義意的。 其念佛的修行主張依實相心念佛，所謂「一念妄想當下就是實相」，這種觀念是天台一向的正見，將這種觀念應用於念佛，可以說就是天台宗的看家本領。 同時也可以看出，這種念佛理念其實是通於禪法的，所以依天台宗作為媒介，其實禪與淨是可以融合的。 既是參禪就必須如貓捉鼠、念茲在茲，如何還分心去念佛？
教理: 教理講授訓練公開課程
耶穌基督是教理講授與基督徒祈禱的核心，祂的名字超越所有的名字。 「耶穌、基督、天主子和主」這些名號的含意：「基督」這名號是指受傅者－－默西亞，是天主以聖神的德能傅了祂。 「天主子」是指耶穌基督與天主聖父的唯一及永遠的關係：祂也是天主。 「主」這名號是指天主的至高權威，呼號耶穌為主，就是相信祂的天主性；「我主，我天主！」就是這奧蹟的宣認。 基督為了人的罪，自由地以服從代替人的抗命、以苦難和死亡在最後晚餐中及在十字架上，將自己奉獻給天父，成為天主與人的唯一中保。 耶穌死後被安葬在墳墓裡，天主使他的肉體免遭腐朽。
因此，我們從教會領受了兩件事：信德與聖事。 即便今天，人還是因接受真信仰而成為基督徒，而不是透過儀式本身或註冊登記。 我們從教會領受了真信仰，她為這信仰作擔保。 因為教會的信德是透過禮儀而表達出來，所以，聖事的儀式不可按照某神職人員或某信友團體的想法，隨意更動或運用。
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