故起大慈興兩誓願。 謂法門無量誓願知。 佛道無上誓願成。
無數世界微塵中入。 一微塵中起。 不唯根境盡成三昧。 萬法咸作智門。 此乃西來的旨。
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若不起妄心。 所以云無心是道。 亦云冥心合道。 又即心無心。 未必滅心取證。 然雖即心無心。
無有障礙故,具足無減。 是圓頓教相顯止觀體也。 有三止三觀。 三止者,一體真止。 二方便隨緣止。
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一切聖人不成聖人故。 所謂顯示生滅一心。 出現生死涅槃之法。 譬如非幻幻人。 隨其所應與力用故。
於無了知,不辯真實者。 亦不住無分別。 則得本之正宗。 還原之妙性矣。
此二門約體用分二。 若以全體之用,用不離體。 全用之體,體不離用。 五代後照鏡 以一心染淨其性無二。
隱覆自相本覺無量性功德故。 以何義故,一切染法總名為空。 所謂一切染法幻化差別。 而能隱覆法身如來實德真體。 是故名為如來之藏。 從能藏染立其名故。
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故知一切諸法,皆從分別識生。 若能悟了分別識空。 則知諸法寂滅。 亦如法華經三變其土。
皆是妄緣風力所轉。 我於爾時觀界安立。 諸動無二等無差別。 我時覺了此群動性。 十方微塵顛倒眾生。
唯是一心者。 五代後照鏡 五代後照鏡 為欲修觀人措心難當。 故撮示其正意。 此即正明一心無生之門。 五代後照鏡 乃至既於念念止觀現前。
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即不得有生滅也。 如水失濕性,則不能成大小之波。 是故由不生滅,得有生滅。 是故即不異,故不一也。 眾生即如也。 十二因緣,即佛性地。
- 此名如來隨順覺性。
- 無住菩薩言。
- 楞伽契經中作如是說。
- 故起大慈興兩誓願。
- 譬如有人自斷其首。
- 云何一人能令眾飽。
- 隱覆自相本覺無量性功德故。
以何義故名如來藏。 由顛倒心不知不覺故。 從能淨立其名故。 所謂顯示生滅門中自相本覺。 備過恒沙一切功德。 被過恒沙一切染法之所染故。
以眼勞觀水。 池水則不搖。 亦無草木成壞之相。 若舉眼見色。 舉身受苦樂。 舉眼見生滅。
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諦觀三世一切如來。 遍於一一佛菩薩前,殷勤恭敬。 五代後照鏡 又以種種供具雲海。 奉獻如是等一切聖眾。
如汝所說,真所愛樂。 若不識知心目所在。 則不能得降伏塵勞。 譬如國王為賊所侵。 是兵要當知賊所在。 一切世間十種異生。
不生不滅,被生滅之染故。 楞伽契經中作如是說。 愚癡凡夫不覺不知。 執著諸法剎那不住。 五代後照鏡 無漏之法亦剎那不住。
是名非偽非毒名為真。 非空非見愛名為正。 大寶積經云。 菩提中,心不可得。
不成性起功德之門。 所以圓覺經云。 清淨慧菩薩白佛言。 願為一切諸來法眾。 重宣法王圓滿覺性。
- 亦如法華經三變其土。
- 有本則有住。
- 若不識知心目所在。
- 有通有別故,聖人所不能同也。
- 則不取不捨。
量及所量事。 但依於一心。 如是而分別。 能知所知法。
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又如首楞嚴經云。 一切眾生從無始來。 故於是中觀大觀小。 遍能含受十方國土。 夫云轉物者。
誓畫繢莊嚴虛空。 雖知佛道非成所成,如虛空中種樹。 使得華得果。 雖知法門及佛果非修非不修。 而修非證非得。 以無所證得而證而得。
此名如來隨順覺性。 雖讚發菩提心,而知心性即是菩提。 雖讚布施,而通達布施平等相。 雖讚持戒,而了知諸法同是戒性。 雖讚精進,而知諸法不發不行相。
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自性清淨心。 從無始已來。 無所闕失故。
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