上曰，此外又有坑儒之事也。 基世曰，果有驪山硏谷中坑儒之事矣。 收圓甲仙廣玄宮 上曰，朱子得經書於壞壁中信乎？
人主，雖處崇高之位，待群下，亦有師友之道，如宿德之大臣，邃學之儒賢，所當敬禮而隆之也。 如正人端士，置之左右，聞見之間，裨益弘多，則所當愛好而親之也。 小而修齊，大而治國，亦不外是，卽此一句，推類而體驗，則深有無限底旨義矣。
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斗淳進前奏曰，晨夕稍寒，聖體，若何？ 斗淳曰，寢睡、水剌之節，何如？ 斗淳曰，大王大妃殿氣候，何如？
- 學性曰，聖敎至當矣。
- 其一，私蔘潛越之弊，另爲禁斷事也。
- 世鎬讀奏，上曰，釋義。
- 實所痛心憤恨者，祖宗列聖，艱難開創，辛勤守成之大業，將壞於幾個贜吏之手，若不及今懲創，及今整頓，使吾民得安其生，則將何以爲沖王祈天永命之本乎？
- 帝王治平之道，不外乎《孝經》，是故，堯、舜之道，孝悌而已，而堯典，《孝經》之祖也。
- 伏乞聖明，仰稟東朝，亟允前請焉。
歉歲災減，自是定例，而畿輔事勢則當此因山之役，繼有支勅之費，則容或有闊狹之道，癸亥災減條一款，置之，何如？ 收圓甲仙廣玄宮 ○姜蘭馨，以議政府言啓曰，因山時，各道道臣之出待境上，自是法典，而爲念民邑之弊，多有停免之例，今亦依此知委，何如？ ，瑞興府使李鼎謨，會寧府使李容熙，砥平縣監兪致道，泰仁縣監金延根，俱以爲今月十三日辭朝云。 受由上京守令慈山府使金鼎鎬，今月十三日下去云。
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臣於嚮時，連伏奉收議之命，因見識謏寡，皆未能獻議，尙切慙悚，今又伏覩輓章製述官抄啓者，則臣名猥參gg忝g其中，是役也，卽紀述聖德贊揚鴻烈，兼寓於戲攀慕之思，哀且榮焉。 固何敢辭巽爲也，而第臣自少失學，晩益抛棄，雖尋常文字，荒陋莫甚，況又短於藻思，無能發揮，曾前有是命，而輒逡巡辭免，良由自知也深，不敢爲冒當計也。 收圓甲仙廣玄宮 今臣前後所辭，宜無異同，而仍念終事之際，未克盡誠於操觚之役，撫躬悼恨，若無所容。 伏乞聖明，仰稟東朝，亟命刋改，仍治臣瀆撓之罪，以安微分焉，臣無任云云。
這一切一切都是彌勒祖師的鴻慈大願所加被的，讓世上所有的眾生都能皆大歡喜，個個見佛聞法而證果，得到永遠的自在解脫，永離生死輪廻。 （二）兜率天只是彌勒菩薩暫居之所，最終的重心，依然是在下生人間，成佛於龍華樹下開演三次大法會，救度無數眾生皆證阿羅漢果。 放眼觀看普天下，明師（註二）在何處？ 師尊師母是明師，然師尊師母已歸隱，故除了彌勒祖師外，還要到何處找明師？ 收圓甲仙廣玄宮 師尊師母擔負著普渡大任，他們二老大人只把三寶心法傳給我們，究竟我們對三寶心法領悟多少，修持造詣到何種程度，以及見性明心與否，最後都得由彌勒祖師來鑑證印可，做最後的成全。
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惟性者心之所生也。 天命之初，惟聖與衆人，所共得者而能盡其性，浩浩然與天同大，故曰聖也。 熙正曰，愛敬忠悌之心，皆出於仁義禮智之端，而天性所發，自然行之，初非勸勉而成者，故曰有順無彊也。 熙哲曰，秉彝，卽愛敬忠悌之道，而人所秉執之常性也。 不待勉彊而出於自然，故《詩》之蒸民章曰，民之秉彝，好是懿德，此乃有順無彊之義也。 熙正曰，每於進講之際，非但溫習於大文自止而已，雖註說，亦須玩繹，以資貫徹之工，而《小學》，每以此一節爲訓義分類者，亦如《孝經》各《書傳》幾章之謂也。
上曰，聞京民，喜飮酒好相鬪，酒之害甚大，何不設禁乎？ 元容曰，自周時已有禁戒，《書經》亦有酒誥篇矣。 上曰，今何不禁乎？
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截然不知其古今之人，初無有異，而謂之不可行也。 朱夫子，將欲蒐輯《小學》，復明敎道，故慨時人之昧於本義，發此言申戒之也。 復陽曰，此而不直告，則是欺君也。 其後下敎曰，吾之學問需用，皆趙賓客當日告不栍之效也。 收圓甲仙廣玄宮 殿下今日講誦之通與不通，慈殿皆下燭矣。
○甲子三月初一日申時，上御重熙堂。 召對入侍時，參贊官金世鎬，侍講官兪晩源，檢討官黃正淵，直閣李世用，假注書金東軾，記事官李冕光、南一愚，各持《孝經》，以次進伏訖。 上開卷，諸臣以次開卷，上曰，上番讀之。 晩源讀，自陳其簠簋，止以時思之，上曰，釋義。 晩源釋義訖，上曰，下番讀之。 正淵讀奏，上曰，釋義。
大抵帝王修齊治平之道，俱載此書，全編宗旨，伏想領會，而雖訖講之後，益加溫繹，是臣區區之望也。 ○甲子三月二十八日申時上御重熙堂。 召對、回還書狀官同爲入侍時，參贊官趙熙哲，侍讀官蔡東述，檢討官趙昌和，待敎趙寧夏，假注書睦承錫，記事官李冕光、南一愚，各持《小學》第一卷，書狀官尹顯岐，以此進伏訖。
大王大妃殿曰，萬里奉諱，想益罔極矣。 然昌曰，奉使異域，遽奉諱音，崩殞痛迫，宜卽滅死，冥頑苟全，獲竣使事，蒼皇登道，回到狼子山，逢着陳奏使行，始伏聞聖上臨宁，東朝垂簾，不勝慶忭之忱矣。 大王大妃殿曰，勅奇，或知其早晩乎？ 然昌曰，告訃使，若如期作行，則初十日，當抵皇城，而告訃使，入去之後，始當泒勅云，勅奇早晩，姑未可知，而聞通官輩言，則以前頭潦炎，頗爲憂慮，若爲避潦炎，其早晩，尤未可知矣。 大王大妃殿曰，北京事勢與賊匪年形，何如？
況我仁顯聖母舊御之室，所重，何如？ 而渠敢惟意變構，任其褻處，則究厥罪狀，合置何辟？ 前後傳敎中，若曰稱兵召亂，又若曰忘君負國，此誠在渠斷案，而爲人臣子，豈有得此罪名，而能一刻容貸者哉？ 收圓甲仙廣玄宮 一紙之上，竝論父子，雖若有欠於淸朝之忠厚，而罪俱罔赦，輿憤愈激，不避猥越，玆敢仰瀆。 伏乞聖明，穆然三思，仰稟東朝，亟收沈履澤島置之命，嚴加刑訊，夬正典憲，而其父宜冕，亦不可仍逭而止。
此《小學》、《大學》之所以設敎矣。 熙正曰，人生稟賦之初，本無聖與衆人之別，天性藹然感發，而能盡擴充之美，仁義禮智，保其本體，故曰聖人也。 良心自有秉彝，而每多暴棄之歎，聲色臭味，蔽於物欲，故曰衆人也。 收圓甲仙廣玄宮 聖人所以不失其性，衆人所以必頹其綱，於此可見也。 上曰，建學立師，何義也？ 晩源曰，學，學宮也。
今玆太母聖心，同符宣仁，猗歟盛哉。 程子因言，今日至大至急，爲宗社生靈長久之計，惟是輔養上德而已。 又曰，輔養幼主之道，非徒涉書史覽古今而已，要使跬步不離正人，乃可以涵養薰陶，成就聖德。 又曰，主上春秋方富，雖睿聖之資，得於天稟，而輔養之道，不可不至。 又以君德成就，責在經筵之意，申勉以宜選賢德，以備講官。 嗚呼，此數語者，恰恰爲今日準備也。
有疑則問，期於無疑，此爲進學工夫，故傳曰，疑思問，又曰好問，則裕此莫非問難之義也。 今於文義奧疑處，先賜發問焉。 上曰，女子九年八年，皆可不出，何必於十年然後不出乎？ 得林曰，自能言，卽敎以應對之緩，七年敎其別，而爲異席之坐，八年敎其讓，而爲出入飮食之節，至於十年，則知慮漸長，可責以成人之道，故常處閨門之內，不出於外也。
仍命大臣先退，又命退，諸臣，以次退出。 ○甲子三月十五日卯時，上詣殯殿。 時至，通禮跪啓請出次。 上具衰服出廬次，入殯殿門詣褥位，俯伏哭，少頃，止哭興平身，代奠官，進詣香案前，三上香，連奠三盞訖，降復位，上俯伏哭，少頃，止哭興平身，通禮導上還廬次，諸臣以次退出。 ○藥房提調金賢根，左承旨趙熙哲啓曰，伏未審日間，聖體，若何？ 寢睡、水剌之節，何如？
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