若真的不看指示硬要在廟裡起駕，廟宇也會也應對的方式，但每間廟的處理手法都不同。 有时候，乩童也会前后有不同的神明上身，同样的当有些时候，神明不再借身于乩童，基于某种利益问题，就会变成神棍招摇撞骗，这点务必小心真伪乩童了。 此外，扶乩大体可以分为“阴媒”与“阳媒”，“阴媒”一般多是帮家属召请逝世祖先灵魂起来问话，被称为“落神婆”、“落神佬”。 “阳媒”自称天神附身能为信众消灾祈福，是真正意义上乩童也称同乩。 乩童又可以细分为文乩与武乩，神明附身在他们身上时称为“起乩”。 文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，帮信众医病、解惑；武乩主要是帮信徒镇鬼安宅，有时在街上看到手执五宝（七星剑、鲨鱼剑、月斧、铜棍、刺球）巡街绕境的乩童，就是武乩。
民視新聞／陳崇翰 基隆報導選舉結束後，許多縣市政府即將交接，不過，傳出基隆市長當選人謝國樑，想拜訪現任市長林右昌，卻見不到人，當時，林右昌駁斥，因為「休假幾天帶家人出國，並非不接見」，上午，兩人碰面了，在市府討論交接事宜。 謝國樑不斷稱讚林右昌，林右昌也否認兩人之間有嫌隙。
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【情報】泰國九皇勝會(乩童表演血腥慎入) @世界之不可思議 哈啦板 – 巴哈姆特 泰國普吉島上有一個重要節日，是九皇齋節。 在九皇齋的九天九夜裡，九皇齋的信徒，都改吃素食，停止娛樂活動，並在市內的五座主要佛寺舉行各種慶祝儀式。 街上擺滿各種齋物貢品和食品，上面插著一根黃旗，或貼 … 北港武德宮的鸞生蔡淑如，原本是個月入十萬以上的券商營業員，本來在台北過著優渥的舒適生活，但因緣際會上被神明選上，換下OL服，南下雲林改行當鸞生，生活180度大轉變，現在吃素、住在宮廟裡享受不一樣的新生活。 慈后宮的媽祖又被稱為「巷仔媽」，因為媽祖靈驗的事蹟一傳十十傳百，信眾愈來愈多，原本的居所無法容納，媽祖便指示在附近買地蓋廟，正巧就是巷子的最末端，才會被居民稱作巷仔媽。 儘管外型不修邊幅，但法力無邊，連身上汗垢也在劇中成為仙丹妙藥，濟公無論貧賤貴富，都會渡化眾生，對社會底層大眾，不管三五九族、三教九流，給他們最大的慰藉。
- 據傳濟公雖是和尚，但是沒有正式受戒，酒肉都照吃，信徒因此獻上美酒佳餚，請濟公來辦事。
- 但現代個人主義興起，大家逐漸強調私有財產、生活空間，甚至是個人的精神價值，也驅使民間信仰趨向個人化，產生現今較為常見的「靈乩（註6）」。
- 他分享，最近問事的年輕人越來越多，前陣子才有一對年輕夫妻在問事過程中親眼見證神明顯靈。
- 記者會也請出挨打的女性工作人員表示，自己出門前確實有被神明告知不要上前幫忙穿衣，但情急之下忘記了，才會在乩身手抽出時臉被揮到，而當下她的眼鏡也被揮掉，造成眼睛附近受傷。
- 佈滿釘子的椅子——「釘椅」，常人坐上去會感到十分疼痛，然而在乩童臉上卻沒有感到一絲痛楚。
- 神明上身则称为“起乩”，而整个过程则被称为“扶乩”。
突然間，里長伯從板凳上站起，大聲朝天吼叫，臉部表情變得猙獰，讓人心生敬畏。 旁人急忙幫祂換上問事時需穿的衣服，遞上祂最喜愛的花生及米酒，扶祂坐上問事時的寶座——「釘椅」，上面雖遍佈尖銳的釘子，祂卻一派輕鬆地拿著法扇坐在上頭。 此時的里長伯已不再是里長伯，而是神明「濟公」的代言人，也就是俗稱的「乩童」。 佈滿釘子的椅子——「釘椅」，常人坐上去會感到十分疼痛，然而在乩童臉上卻沒有感到一絲痛楚。 神明降駕時，乩童會坐在上面進行問事，為民眾進行解答。
乩身衣服: 乩童
苗栗頭份太玄宮，發生女信徒遭乩童甩巴掌事件，影片曝光後民眾罵聲連連，連男星柯大堡也不忍了，在社群平台上怒轟：沒有人可以動手，然而柯大堡過去的驚人身分背景也曝光。 乩身衣服 苗栗頭份太玄宮的一場廟會活動上，有乩童在等待神明降駕的過程中，突然出手賞了工作人員一巴掌，畫面曝光引發網友撻伐，14日太玄宮召開記者會，表示將對拍攝者提告。 張名儀本身是從事到府服務的美甲美睫師，與在廟裡當乩童時的形象反差很大，她覺得：「在什麼地方就變成什麼人。」在家是乖孩子，在宮裡就是信眾眼裡的師姐；她表示目前就是以修行為重，在現在或未來能夠幫助人，都是比較重要的事。
圖／張庭瑀攝位在淡水的金龍太子宮，不時會提供附近居民「問事」的服務，張志楨以及張煜立父子檔是這間宮廟的靈魂人物，他們為神明服務多年，始終保持著一顆虔誠的心。 父親張志楨是淡水水源里里長，同時也是「濟公」的代言人，兒子張煜立則擔任「三太子」的代言人。 乩身衣服 宮廟裡，原本笑容可掬的里長伯坐在神像面前的板凳上，肅穆的氣氛油然而生。
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所謂的「五寶」在台灣已經成為一種定制，七星劍、銅棍(狼牙棒)、刺球、鯊魚劍、月斧，在廟會場合有時會看到「敲敲部隊」五寶齊下，鮮血淋漓的場面令人看了倒退三尺，舊時代「看熱鬧」的氣氛似乎也降低了。 大樹慈后宮的乩身李佩蓉是因為兒子剛生下來檢測出罹患罕見病症，為此相當苦惱的她，祈求神明幫助兒子渡過難關，並且發願要幫助更多的人。 而每年慈后宮媽祖到北港朝天宮進香時，李佩蓉都會循古禮纏足，穿上三寸金蓮鞋步入朝天宮。 據傳濟公雖是和尚，但是沒有正式受戒，酒肉都照吃，信徒因此獻上美酒佳餚，請濟公來辦事。
其實台灣因為受限於地形因素，大多數的廟宇內殿並不大，若有外來的乩童在廟內發起來，勢必會影響其他人的參拜權益。 而參拜受到影響的人大多是向廟方反映，而非向進香團抗議，為了保障大家都有拜神的權益，許多廟宇都會訂出這個條則，希望大家共同遵守。 當然自家廟宇配合的神明乩身不適用這個規則，因為神明若緊急降駕通常都是有大事要交代。 台灣的民間信仰中，有一種人被稱為乩童、乩身，他們是神明降駕辦事的重要角色，也是神與人之間的溝通橋樑，但若常到各地廟宇參拜，一定會在某些廟中看到「禁止起乩」、「禁止靈動」的標語，這又是什麼原因呢？ 隨著現今社會風氣改變、乩童的公信力因種種緣故降低，他們漸漸淡出人們的生活圈，曾經興盛的文化，也因而慢慢走出大眾的視線。
他解釋，神明附在乩童身上，除了幫助信眾消災解惑外，更希望藉著乩身教化人民、安定人心。 要成為真正的乩童，繁瑣的規矩和無數的訓練是必經之路。 因為對有些神明的乩身來說，吃牛肉或羊肉會破壞修行，如道教中的「廣澤尊王」因在人間時以養羊維生，因此祭拜祂的乩童便不能吃羊。 除了規矩外，「買斷關係」也是成為乩童的重要程序，「神明會向祖先三代買斷與乩身的關係，也就是告訴祖先說這個孩子以後是我的了，他的身體是我的了。」張小雯解釋。 而神明為了測試乩童，也常給予考驗，像是張小雯為了完成閉關修練，必須連續四十九天以蔬果為食，晚上須在狹小的神桌下就寢不得外出，直到早上五點後才能離開廟堂。 潘家齊回憶，當時女生的吼叫聲從一樓傳到四樓，像殭屍一般衝進大門，眼睛瞪得很大，眼裡盡是無助，眼淚一顆顆像珍珠般掉下來。
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然而溫宗翰認為，乩童的文化並不會因時代變遷消失，它將以各種不同的形式留在社會。 他進一步解釋，每個人生活中，必有一些人類無法處理的需求。 這些需求不單是為解決生存問題或理解未知之事，更涉及基本價值觀和心靈能量的建構。 乩童作為民眾與超自然世界的中介者，不只滿足人類對超自然世界的想像，同時也提供雙方連結的管道。 面對生活中的困難，信徒（圖中）會前來廟宇問事，乩童則手拿鸞筆，為信徒解惑。
與此同時，一個隱藏的海底王國的異族也即將前來拜訪瓦干達…。 每年媽祖誕辰盛事就是舉辦「巷仔媽回娘家-北港朝天宮謁祖進香」活動，吸引數千名信眾跟隨，媽祖娘娘特別指示在入祖廟前，纏足腳踏三寸金蓮入廟，與護身的宮女群成為信眾爭相注視的焦點。 濟公為宋代得道高僧，懂醫術，治癒了不少疑難雜症，同時扶危濟困，常以神通示化眾人。 平日嗜食酒肉，不守戒律，因為舉止如癡似狂，故又稱為濟顛。 一般童乩的来源有三：一是先天的由神明挑选，并施予个人各种症状，使其担任乩童；二是老童乩的传承，年老的童乩退休之前，找一位合适人选继承衣钵；三是后天的个人自行起童，受现场情境影响而起童，成为童乩。 神明上身则称为“起乩”，而整个过程则被称为“扶乩”。
「那時我已經做乩身兩年，但是我第一次意識到我是真的在救人。」潘家齊認為，過去幫助人求財或是求事業等身外之物，沒有太多的成就感，但真正看見一個瀕死的人藉由手印好起來後，他才意識到自己的力量有多麼不可忽視。 （註2）：媽祖又分為「大媽、二媽、三媽….」甚至有六媽，雖然稱謂不同但都是媽祖本人，最初媽祖廟建成時，通常媽祖的神像只有一尊，稱為大媽。 像是出巡時，如果把大媽的神像請去出巡，此時廟中便沒有媽祖神像，於是廟裡通常會再刻第二尊媽祖神像，讓大媽隨時在廟裡坐鎮，二媽就可以出巡或者作其它「工作」。 第一尊刻的就叫大媽，第二尊刻的就叫二媽，第三尊刻的就叫三媽，以此類推。 至此之後張名儀變成為了協聖宮的太子乩身，而她正式的職業，是位美甲美睫師，「平時工作就是和一般人一樣，沒有什麼不同，我也是努力完成我的工作」，張名儀成為乩身至今已經５年，現年２３歲正值花樣青春的她表：「能幫助別人是很快樂的，為什麼要後悔？」。 乩身衣服 日前聖瑤宮的女乩童坐上神轎事件，在網路上引發網友一連串的熱議討論，但其實除了聖瑤宮有女乩之外，在台灣各大廟宇也有女性乩身、鸞生，例如高雄大樹慈后宮的媽祖乩身李佩蓉、新北三重協聖宮的太子乩身張名儀、雲林北港武德宮的武財神鸞生蔡淑如等等。
今（14）日頭份太玄宮召開記者會表示，將對拍攝影片的人提告，廖姓宮主也表示外界說的都不是事實，當天事發後中壇元帥告訴她，「考題來了，再來就是要靠妳們了」，所以才會開記者澄清還原真相。 乩身衣服 替太子爺辦事的張名儀，20歲時就踏入了宮廟，全是因為自身經歷了一連串恐怖的遭遇。 乩童是靈媒的一種，由神附身到人的身上，以預言禍福，展示威力，乩童並非正統道教儀式，屬於華人民間信仰巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，負責溝通人與鬼還有神之間的溝通。 神明上身則稱為“起乩”，而整個過程則被稱為“扶乩”。 電影描述在瓦干達的國王-帝查拉離世後，眾人打起精神、團結一心收起悲傷的新繼續生活。 而女王拉瑪達、妹妹舒莉、姆巴庫、侍衛長奧科耶、朵拉•米拉潔等人則擔起保護帝國的重責大任，以抵禦外來的勢力入侵，努力為瓦干達開闢一條新的道路。
2000年4月間，台灣屏東縣萬巒鄉神壇「朝堂格」的乩童劉吉倪，得知當地一對夫妻有意投資，假借神明旨並誆稱自己是電腦公司董事長，連續詐騙這對夫妻23次，先後投資1,739萬餘元新台币。 2001年6月該夫妻要求撤資，僅退還265萬餘元，遂向屏東地檢署檢舉。 2007年8月，屏東地院依詐欺罪判處劉吉倪2年徒刑。 此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」（闽南語稱為起童，台羅：khí-tâng）。 文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信眾解惑；武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在遶境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。 有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。
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有人說：「有人喝二鍋頭，有人喝威士忌，有人喝紅酒」。 說起濟公人說瘋癲，但卻是法力無邊的出家人，各種顏色寶衣都有人穿，不過內行人看門道，可有階級之分。 白衣濟公親民，主要在亂世中幫助眾生；黃衣的濟公則會在祭祀跟法會出現，階級比較高；黑衣濟公表示要幫人民承受較多苦難，補丁越少階級越高。
這起事件起於太玄宮日前廟會活動，一名女信徒在「墨龍中壇元帥」降駕過程中，幫忙乩童著裝，卻疑似因動作太慢，遭到乩身猛甩巴掌，力道之大，挨打女子上半身轉了半圈，差點站不穩，接著便摀著臉默默退到一旁。 但事件發生時，現場其他工作人員卻漠不關心持續手上的工作，最後才有一名阿伯上前關心。 網友在事件發生後，紛紛湧進宮廟臉書粉專留言炮轟，廟方除了緊急將留言區關閉外，也反轟外界批評並非事實，並在今日召開記者會說明。
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乩童现今主要活动于我国广东、福建、台湾等地区和东南亚华侨聚集国家，在乩童仪式上属我国台湾地区与泰国一带最为盛行。 「我覺得乩童這種文化是不可能消失的。」徐德隆有自信地說，他認為乩童文化對於地方極為重要，不會也不能消失。 他分享，最近問事的年輕人越來越多，前陣子才有一對年輕夫妻在問事過程中親眼見證神明顯靈。 「只要體力能負荷，我就會繼續傳達神諭濟世。」徐德隆的眼神無比堅定，中氣十足地說著。
23歲的潘家齊長期為神明服務，問事時擔任太子爺的乩身，平時則於店內製作神明服裝、飾品。 圖／高海葳攝同樣將乩童視為使命，在高雄玉淵慈惠堂服務的張小雯起初對於成為乩童有些抗拒，「小時候爸媽不喜歡我去講別人的生死，畢竟他們看不到那些東西，他們覺得是小孩在講怪力亂神，因此常常罵我。」回憶起兒時點滴，現年25歲的張小雯仍記憶猶新。 23歲的潘家齊於新北市金環太子會擔任太子爺的代言人已有六年的時間。 因緣際會之下，潘家齊先後請了媽祖與太子爺神像到家中拜，當時他僅是抱持著熱愛信仰與虔誠的心祭拜，完全沒想過要成為乩童。 他回想道：「當時打坐大概半年多的時候，我突然全身發熱，脖子被電到很震，後來就睡著了，我一醒來就看到我媽在哭。」潘家齊描述眼前的景象，媽媽顫抖地比著神桌，告訴他太子爺降駕，指定他的身體救助眾生，而當年潘家齊年僅16歲。
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與傳統乩童不同，靈乩多半自身通靈，被選擇過程不需廟方介入，公共性較低，強調的是個人與神明直接接觸。 對此，關注台灣民俗學的學者溫宗翰解釋，乩童具有極強的公共性。 傳統的乩童，從選乩身到後面的「坐禁」、「受訓」等儀式，都是在公共場所進行，讓民眾可以看見整個選乩過程，具有一定公信力。 但現代個人主義興起，大家逐漸強調私有財產、生活空間，甚至是個人的精神價值，也驅使民間信仰趨向個人化，產生現今較為常見的「靈乩（註6）」。 溫宗翰認為，這種改變雖增添更多能夠呈現台灣特色、文化脈絡的乩童，卻也造成現代乩童公信力降低。 在台灣的廟會或是宗教儀式的場合中，常常會看到神明乩身「操五寶」，有的時候場面非常嚇人，因此說兒童不宜，而這所謂的「五寶」是什麼東西，又代表什麼意義呢？
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