其次，簡其所欲不溺於所好，斯可矣。 若德裕者，處富貴；招權利，而好奇貪得之心不已。 至或疲弊精神於草木，斯其所以敗也。
其君臣之所告戒講學者，亦無非為治之實，如惟精惟一，允執厥中，懋昭大德，建中於民，與治同道罔不興，與亂同道罔不亡，監於先王成憲，其永無愆是已。 晉永嘉之後，謝鯤王澄曠達虛誕之風污被時流，而朝士大夫竟相祖習，以為高致，其於上君臣致治之實，蕩然隳敗，一跡不存。 當時雖有卞壺奏，欲黜屏浮偽，以登豪賢，為鎮安社稷，維植紀綱之謀，乃為王導、庾亮抑沮而止，卒之王敦、蘇峻、桓玄父子相繼作逆，使晉室陵夷，羯胡雲擾，是誰之過哉？
新宣大誥欽依念，舊頒律令案條行。 均能本分安生理，保守全家樂太平。 道教內傳說他遇苦竹先生，傳得高奔上聖之法；遇大素真君，傳得太玄日月之法；遇火龍真人，傳得天遁劍法。 在長安遇鍾離權，經過「十試」，授金丹太乙之功。
誰遣神君催納土，不知納土與金人。 欽宗云：靖康天下已堪傷，不把權衡付李綱。 只聽愚庸主和議，豈知忠義欲勤王。 金銀盡括還無益，社稷南遷實自亡。
九府仙師廟: 九府仙師廟管理委員會
凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。 各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。 九府仙師廟 周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。
翠蘿搖曳春風時，朝饞黃獨夕茹紫芝。 九府仙師廟 放歌考槃什吟詠，梁甫詞如玉在璞。 韜其輝天之生才將有為，豈徒獨善而無施？
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孝宗云：太祖傳來七世孫，力圖恢復舊乾坤。 孝親已見無瑕翳，治國猶看識本根。 自倚魏公殲巨敵，豈知湯相黨秦門。 重華一入誰溫清，笑殺光宗惑婦人。 光宗云：能用危言起帝疑，遂令人子孝情虧。
仙跡岩，今日如此的莊麗偉觀，都是前人所賜，盼望大家飲水思源、惜物， 共同合作維護美麗的環境，使之成為台北市東南方可供市民登山、膜拜、健身及休憩活動據點的好去處。 越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。 日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。 「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。 台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。
- 呂洞賓提出道德教育和修養的方法，一是稱善、棄惡、改過。
- 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己，「不欺暗室」，以方便濟物，「以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一念，也與吾同」，雖不曾相見，「猶見吾也」。
- 其君臣之所告戒講學者，亦無非為治之實，如惟精惟一，允執厥中，懋昭大德，建中於民，與治同道罔不興，與亂同道罔不亡，監於先王成憲，其永無愆是已。
- 此外又弈棋、舞劍、撫琴，這些都是士大夫所崇尚的，再加上道教的煉丹、佛教的坐禪，寄情物外，了絕塵緣，的確是避亂全生的好辦法。
- 任子曰：火佚焚家，家不罪火；食過傷人，人不罪食，以其積之於仁義無私害也。
- 曲臺有鵲集於承塵上，飛鳴相逐。
- 一自調停來社鼠，遂令紹述集庖蠅。
不同的是，儒家施孝 忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世；呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得「道」成仙。 呂洞賓提出道德教育和修養的方法，一是稱善、棄惡、改 過。 修心首先要「寡欲清 心，能知靜攝」，才可希冀長生不死，脫質成仙。 「大凡作事，不必問人之是非，必要內省。」「上古神仙諸佛，也是人修得。」「明哲宜為效 法」。 參拜九府仙師的信眾習慣稱呼神明為「仙師祖」，而且九位「仙師祖」的外型都不盡相同，「一祖仙師」常被誤認為呂洞賓，但祂並沒有背寶劍，而是手擲拂塵；「六祖仙師」是出家人的外貌；「九祖仙師」則是外表年輕沒有鬍鬚。
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屬在伊川，嘗賦詩曰：龍門南獄盡伊原，草樹人煙目所存。 正是北州梨棗熟，夢魂秋日到郊園。 吾心感是詩，有退居伊洛之志。 前守金陵於龍門得喬處士故居。 天寶末，避地遠遊，為荒榛首陽微岑，尚有薇蕨山陽舊徑，唯餘竹木，吾乃芟荊棘驅狐狸，如立班生之宅，漸成應叟之地。 又得江南珍木奇石列于庭際，平生素懷於此足矣。
尤其值得注意的是呂洞賓重視道德教育。 從他的有關著作中可以看出，他吸收了儒家的道德教育思想，把忠孝誠信、遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內容，而忠孝誠信則為核心。 所以，他的道德教育思想與儒家十分相近。 不同的是，儒家施孝忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世；呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得「道」成仙。 呂洞賓提出道德教育和修養的方法，一是稱善、棄惡、改過。
沿著同一條路前進，沒多久就看到一間藏身於民宅一樓的廟宇，就是此行收穫最多的「九府仙師普惠堂」，先向廟中神明參拜表達來意後。 剛好廟中有一位張維安先生在顧廟，向其表達採訪來意後，張先生大方地接受保庇NOW採訪。 人生所患，莫如厲，至貴莫如王，王而為厲，所憐王之所處，必有所不安於厲矣。 宋建平王宏子景素，在藩甚得人心，而謗聲日積當廢。
因此，呂祖確是宋金以來新興道教的思想領袖。 「木雕泥塑 靜中身，心境休沾一點塵」。 「綠酒醉眼閑日月，白蘋風定釣江湖」，「等閑倒盡十分酒，遇興高吟 一百篇」，以垂釣、飲酒、賦詩、作書自娛。
薛令君於禁中見先祖所據之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？ 九府仙師廟 惟岸為谷，穀為陵，然後已焉，可也。 歐陽子曰：餘嘗讀鬼谷子書，見其馳說諸侯之國，必視其為人材性賢愚，剛柔緩急，而因其好惡喜懼憂樂，而押闔之陽，開陰塞變化無窮。
九府仙師廟: 財團法人台北市朱厝崙福聚宮
禪定之異，後學不能深察詳考，隨聲附和，眇無會通之見。 崇朱者以講論為算筌，守陸者以禪定為要軌，終身畔於聖人之學，而不自知由之，各相沿習，誤天下後學，至于今尚然。 稽古典謨誥訓，堯舜禹湯君臣之所施措者，無非致治之實，如平章百姓敬授人時，慎徽五典，播時百穀，六府三事，允治是已。
分痛灼肌敦友愛，圍爐呼嫂廣恩私。 太宗云：虎步龍行亢厥宗，指撝一定下河東。 武功自殺涪陵貶，多遜流崖趙普功。
九府仙師廟: 廟宇簡介
二十四官徒獬薦，越王臺上望金陵。 昔宋太祖微時，有詠初日詩云：太陽初出光赫赫，千山萬山如火發。 一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。
民國三十五年，信眾建廟山巔，上憑懸崖，下臨平野，登山盤道數百級，砌以青石，直達襌院。 憑殿俯視，則台北盆地盡在眼底，蔚為壯觀，地近台北，假日遊人甚多， 仙巌廟主祀孚佑帝君，據說孚佑帝君在民間信仰中被奉八仙之一，俗稱「呂祖」或「仙公」。 他和鍾離 權改變了修道著作理明法暗的狀況，第一次向人們披露了修道的具體方法，強調精、氣、神的整體修煉與陰陽五行觀念的結合，是改外丹為內丹的重要人物。 呂洞賓生於798年（唐貞元十四年），卒年不詳，是唐末著名的道學家、醫學家、養生學家、書法家和丹經詩人。 宋金以來道教各派特別是全真道尊其為師祖。
聖祖開基天地久，將軍正氣斗牛寒。 義同紀信君臣際，功在張巡伯仲間。 萬古精忠應不泯，白雲明月滿康山。 他有自有，我沒自沒富貴貧窮，果得其福。 詩曰：清出源來即是清，因緣果報甚分明。 善惡兩般隨爾造，富貴榮華水上萍。
一自調停來社鼠，遂令紹述集庖蠅。 慢嗟善政無終始，更惜丕圖錯繼承。 若也申王無目眚，不須高廟作中興。 徽宗云：道君皇帝厭楓宸，欲學神仙出世塵。 不識蔡京真巨賊，妄憑童貫作謀臣。 舊鄰未遂開疆計，新國先成入寇因。
朱子與吳茂實書云：近來自覺向時功夫，止是講論文義，以為積集義理，久當自有得力處，卻於日用功夫全少點檢。 諸友往往亦隻如此做功夫，所以多不得力。 今方深省而痛懲之，亦願與諸同志勉焉。 幸老兄遍以告之曰：陸子壽兄弟，近日議論與前大不同，卻方要理會講學，其徒有曹立之萬正淳者來相見，氣象皆盡好，卻是先於性情持守上用力，此意自好，但不合自主張太過，又要得省發覺悟，故流於怪異耳。 觀此則知文公先生亦曾悔悟自己，偏於講論文義之非，子靜先生亦非不曾講學者，但其門人無識，各競門戶之勝，自相排詆，遂致二先生有支離。
- 吾百年之後為權勢所奪也，以先人所命泣而告之，此吾志也。
- 上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。
- ）閏三月初十日，成立「財團法人霧峰進南宮仙公廟文教基金會」。
- 持此一握扇，橫行天下走。
- 另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之九月初一。
據傳言光復後，某天有位牧童在景美山發現 山巔頂上有顆巨大岩石上顯露有相當清晰可見「足印」，鄉人稱奇。 致流傳著： 有稱言是”呂祖純陽仙公(呂洞賓仙翁）”者，亦有稱係”童子仙劉海仙翁的三寸足印”之童腳痕，所下凡顯靈在此巨石上留存足印痕仙蹟的神話。 至於建廟之前， 最初有些信徒們在岩石前攤平放置石製香爐以供信徒們焚香膜拜，顯著成鄉民們熱烈提議建廟之舉。 「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。 「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。 供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。
撥亂反正，見於詩如此。 宣廟詩多大言，如史館云：蕩蕩堯天四表，巍巍舜德重華。 祖考萬年垂統，乾坤六合為家。 上林春色雲山，際雲開曉色林。
他改劍術為「第一斷色欲；第二斷貪嗔；第三斷煩惱」。 他改丹鉛與黃白之術為內功。 以慈悲度世為成道的路徑，強調慈悲博濟為道，能修而行之者為仙。 他和鍾離權改變了修道著作理明法暗的狀況，第一次向人們披露了修道的具體方法，強調精、氣、神的整體修煉與陰陽五行觀念的結合，是改外丹為內丹的重要人物。 ）閏三月初十日，成立「財團法人霧峰進南宮仙公廟文教基金會」。 進南宮環境幽美背山面市，多年來神威顯赫，香火鼎盛，是本省中部，十方善信膜拜、淨化心靈之聖地。
人人變顏心鐵黑，山人鐵心仍鐵肝。 山人名不掛唇齒，山人不與人相似。 吳江江上吳山青，吳山有城高百雉。 好風吹步上京師，鐵杖麻鞋見天子。 天顏悅懌天開明，謹身殿中承聖旨。 致君堯舜端有時，山人事業當如此。
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不僅自己如此，而且還要教化他人，行善棄惡。 心是精、氣、神的主宰，希賢希聖都不久乎此心。 修心首先要「寡欲清心，能知靜攝」，才可希冀長生不死，脫質成仙。 「大凡作事，不必問人之是非，必要內省。」「上古神仙諸佛，也是人修得。」「明哲宜為效法」。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己，「不欺暗室」，以方便濟物，「以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一 念，也與吾同」，雖不曾相見，「猶見吾也」。 從他的有關著作中可以看出，他吸收了儒家的道德教育思想，把忠孝誠信、 遜悌謙恭、仁義禮智作為道德教育的內容，而忠孝誠信則為核心。
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