是漢、藏佛教最流行的經典之一。 也稱為「般若心經」、「多心經」、「心經」。 無眼耳鼻舌身意。 無色聲香味觸法。 當面不識﹐火不能燒﹐水不能溺﹐箭不能傷﹐刀不能劈﹐風不能飄﹐日不能炙﹐雨不能洒。
‘菩薩’具體稱‘菩提薩埵’。 菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。 摩訶般若波羅蜜多心經 一部《心經》可再濃縮為‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個字；再濃縮就只是一個‘照’字。 六百卷大般若經全入一個‘照’字，是多字入一字，是一多相即。
摩訶般若波羅蜜多心經: 般若波羅蜜多心經是什麼意思？
要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。 觀世音菩薩，在進行深度菩薩智慧之解說時，清楚地指出將｢色、受、想、行、識｣五蘊都拋開，心態不被自己的主觀意念所左右，才能成為菩薩幫眾生解救一切的痛苦跟災難。 能夠證入上述境界（一切皆無）的菩薩，最後一定能證得生命的真實──涅槃。 一般人都是在八苦中過著執著、迷失的生活，而菩薩用摩訶般若的心態來看，這些都沒有實體，五陰固然不實，苦、集、滅、道亦是方便。 要想滅苦，必須行道；要真行道，就要停止五陰的妄動，使之接受光明。
- 《般若經》的內容以空性為主，透過對空性的了解，斷除「煩惱障」，從而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的修行果位。
- 「實相般若」就是法的「現量」和「證量」，佛的「法身」的當體。
- 所以般若與淨土二門，畢竟不曾分家。
- 色不異空：「異」即差距、差別。
- 此六字，正顯示人人本具的絕對心體。
- 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點精髓， 「般若波羅蜜多」的意思為，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴，到達不生不滅的解脫境界。
- 何謂『般若』呢？
“依般若波羅蜜多”的“依”，作“依靠”講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。 摩訶般若波羅蜜多心經 [注十八]“菩提薩埵”，全稱為“菩提薩埵摩訶薩”，意為“大菩薩”，梵文應為Mahabodhisattva。 直譯為“大覺有情”、“大眾生”。 “摩訶”，意為“大”；“薩”為“薩埵”的略音。
摩訶般若波羅蜜多心經: 摩訶般若波羅蜜多心經。梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajnāpāramitā Hṛdaya Sūtra
他指出「多」是「般若波羅蜜多」的略稱，為和密教的《咒心經》（不空羂索神咒心經、不空羂索咒心經）作區別，故稱《多心經》。 身為菩薩行正見、正思惟等八正道，沒了貪嗔癡三毒所引發(集)的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦(苦)，就不用為了消滅(滅)這些苦去學佛求解脫滅苦之道(道)。 不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。 當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。 看透真理當了菩薩擁有智慧，就沒有十二因緣起源的｢無明｣，不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。 而因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存(西洋說：靈魂不滅)，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。
- 故知般若波羅蜜多。
- 我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香；而受薰是平等的，所以不可思議。
- “苦諦”者，是人對於社會及自然環境所作的價值判斷。
- 佛光山「百萬心經入法身」活動發動大眾抄寫心經，也是希望由此總鑰經典，由日常生活中精進努力，實踐修行智慧法門。
最後結束時，誦：「摩訶般若波羅蜜多」七遍。 誦一遍經題，等於誦《大般若經》六百卷一遍，等於誦：《金剛經》一遍，等於誦《心經》一遍。 【無苦集滅道】這是聲聞執取四諦法，而生罣礙。
摩訶般若波羅蜜多心經: 梵文
法譯本：1984年吳其昱依玄奘漢譯本作法譯本。 日譯本：1972年松原泰道依梵文本作現代日語譯本1977年榊亮三郎依法隆寺修訂梵文本作日文意譯本。 1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。 昭和16年，高島米峰、清泉芳嚴依法月、般若共利、智慧輪、施護、法成等漢譯本作日譯本。 昭和52年，寺本婉雅依藏文本作日譯本。
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。 與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。 藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 「五蘊」即色、受、想、行、識。
摩訶般若波羅蜜多心經: 心經(般若波羅蜜多心經)全文、注音、朗讀、解釋
一個‘照’字開展為六百卷大經，正是‘破微塵出大千經卷’，大千經卷中每一字又含無量經卷，是重重無盡。 所以般若功德不可說、不可說。 摩訶般若波羅蜜多心經 普願有情般若為導，淨土為歸，‘南無阿彌陀佛’。 先師又說：‘這句佛號即是真般若，這是最秘的核心’。
總之，覺性如寶珠，五蘊如珠體所現的五色。 這就說明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實相。 摩訶般若波羅蜜多心經 同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，全心全意地同行到彼岸，因覺 悟而付上敬禮誦此真言，此乃般若菩薩的大心真言。
摩訶般若波羅蜜多心經: X26n0574_001 般若心經註解 第1卷
空是無限生機和一切發展及開創的勢能：一切由空裏來，一切又向空裏去；從空裏來，不占地方；回到空裏去，乾淨俐落，這太好了。 我們正確理解了空，就不會愚昧、顛倒，就不會錯認、謬執而逍遙自在了。 不垢不淨：海水一味。 莊子說「道在屎尿」，有人認為這是大不敬，說髒話，污辱真理，其實真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。
它和《金剛經》一樣，在社會上廣泛流傳，影響極大。 舍利弗于佛弟子之中。 而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。 蓋因滯于智慧也。 （空相。空見。）佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無相之法。 得為圓明普照之標榜。
菩薩依照般若法門修行，觀照真實，最終達到人空、法空、空空，三障盡除。 摩訶般若波羅蜜多心經 人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？ 總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。 若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。 摩訶般若波羅蜜多心經 這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做“還滅門”。
本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典， 因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。 過去、現在、未來所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是藉著大智慧才能到達解脫的彼岸；離開般若，就沒有大覺的佛陀。 因為用「照」，所以「五蘊皆空」；若是用分別取相，五蘊宛然實有，根本不空。
摩訶般若波羅蜜多心經: 心經的理論和實踐
以上六句判為秘密分，為第七段，只有自己知道，沒法出口的意思。 【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生罣礙，他不知道諸法空相。 既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。
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