四、佛知一切眾生諸根。 佛能知一切眾生根性之優劣，及與得果之大小。 五、佛知一切眾生之意欲。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 摩訶般若波羅蜜多 故説般若波羅蜜多咒，即説咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。 我們經常聽說「一塵不染」，什麼東西一塵不染呢？ 不是指你的色身，色身在現在這大都市裏，每一秒鐘都受到可怕的污染；「一塵不染」是指你的心。 「染」，就是被它黏住了、波及了、污染了。
以大智導大悲，涉有而不著。 此自證而不取著，正表現出菩薩的偉大之處。 三轉十二行法輪，是佛成道後對五比丘初轉四諦法。
摩訶般若波羅蜜多: 摩訶般若波羅蜜多
三世非三世，是著於時間相。 摩訶般若波羅蜜多 若不著空間相亦不著時間相，則一切法無二相，亦無不二相。 如是一切相皆離，是如實空義。 如實空即菩提，即法界，即如來。 如果稍著於相，應知凡所有相皆是虛妄。
不離生死，亦非不離，不修道非不修道，同樣是不可得的道理。 若人能作如是解者，乃能於佛自說己智，能起正信。 知體無性無所有相，云何能轉法界？ 知體無性者，如鏡淨空寂，無有自性，隨緣顯現相有萬差。 雖然相有萬差，而鏡體空寂，原本無所有相。 眾生迷惑執著亦復如是，妄於畢竟空中見一切相。
他是屬於這個「大愚若智型」的，「大愚若智」不是「大智若愚」啊！ 他講的話當中，有很深很深的含意。 有的時候是他心有罣礙，他離開了七天以後，做為鬼道。 最後是不是「摩訶般若波羅蜜」？ 所以，為什麼我們講題：「一心念佛」下面加了一個「摩訶般若波羅蜜」，就是這樣。 所以這一拜下去，十大願王幾乎都可以摸得到、觸得到，這拜佛跟念佛不可分。
摩訶般若波羅蜜多: 摩訶般若波羅蜜譯文
若人證得無相，便可無諍了。 為甚麼雖證知而不取著呢？ 因為於實相中，無有苦集滅道可得，所以菩薩以大悲導大智，行空而不證。
若無煩惱，有生死也就沒有生死了。 我們為何在這裡受生死？ 為何有煩惱，就因有無明。 就是你不明白的事，若你知道，你有所明白了，此即是般若。
摩訶般若波羅蜜多: 般若波羅蜜多心經
因為這種道理，所以亦不樂涅槃不厭生死。 因為不見有生死，何況厭離？ 摩訶般若波羅蜜多 不見有涅槃，何況樂著！
故曰佛不可思議，眾生亦不可思議，眾生心亦不可思議。 諸佛眾生及心皆橫遍豎窮，所以說心佛眾生三無差別。 因為取相貌則生分別，若生分別則不能如法界緣了。 所以修觀非是取相之謂也，行人欲修觀者，應依於經教，不可妄以分別心而取著於相。 故觀無量壽佛經佛教行人，須依十六觀起修，并說如此觀者是為正觀，不如此觀者，悉是邪觀。
摩訶般若波羅蜜多: 心經
有些人不懂，平常唸「摩訶般若波羅蜜」唸多了，他以為這是一句，經名則是「多心經」。 佛法講求「一心」，哪裏有什麼「多心經」呢？ 菩提覺性莫向外尋，因般若智慧自性本具。 你一起心動念，就是妄念。
若能轉而化他，便是為人分別演說了。 於法開敷其義曰分別演說。 讀誦信解受持，是言自度之德，為人分別演說是言化他之德。 摩訶般若波羅蜜多 若人於今會上，得聞如是經法，於未來世不但能信解，且能自度度人。 一切智智略有三種，謂一切智，道相智，一切相智。
摩訶般若波羅蜜多: 摩訶：大、多、勝
所以聲聞緣覺學無學人，亦當不離是印而修道果。 小乘人於三界外別求涅槃相，大乘人知三界如空華不可得即是涅槃界。 故曰生死即涅槃，因為生死性空，性空即是涅槃。
所以文殊菩薩言，若能如是住般若波羅蜜（即不住一切相），於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，乃至於此般若波羅蜜亦無增無減。 佛復問文殊菩薩，云何不住法名住般若波羅蜜？ 因為文殊菩薩曾說「我說法中，無有一法當可得。」既然一切法不可得，不可得法焉有住與不住？ 若謂不住於法，是說明有法可以不住了，如此說來，豈非前後矛盾。 所以文殊師利答言，以無住相即住般若波羅蜜。
摩訶般若波羅蜜多: 摩訶般若波羅蜜多心経（般若心経）
如果大家想知道何謂七種立題，可以聽我講的佛說阿彌陀經就會明白。 2011年，我在香港凌雲寺講摩訶般若波羅蜜經，一共十一講。 今年有居士發心，請我在市區再講一次，希望更多人認識這部摩訶般若波羅蜜經。
- 同時亦能為其他的人，於聚落中，或城邑中，廣說流布。
- 菩薩修般若波羅蜜，離我人眾壽相，心無分別想，故不見作恩者與報恩者，因為思惟二相（我人）心無分別故。
- 法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身，轉為「成所作智」，把意識轉成「妙觀察智」。
- 思議者世諦，不思議者真諦。
- 而二乘凡外，皆以有所得心求證菩提，是名增上慢人。
- 密教的咒語，原來是不翻譯的。
所謂無有因緣者，是說因緣無有自性，以無自性故，說無有因緣。 而此無自性，即是不生不滅不可思議，常住不變之法，所以無性之性即是涅槃。 即此無性，隨緣成事，而事隨緣成，即無自性，無有自性即是常住之法。 故曰常住之法，無有因緣。
如果住有般若波羅蜜想，和有我想，那麼般若波羅蜜便有處所了。 般若波羅蜜若有處所，便是有所得，可思議，有二有相了。 佛故意讚文殊菩薩，令其更能發揮般若波羅蜜深義。
心經是什麼意思
三世平等者，是過去未來現在性相不可得也。 所以說法界性相無三世故。 法界性相一如，空寂無相，無有分別，是曰一真法界。 法界一如者，是說一切法皆無所有也，何以故？ 因為一切法悉是一法也。
- 如果灰身滅智，便名入無餘涅槃。
- 五分法身者，是戒法身，定法身，慧法身，解脫法身，解脫知見法身。
- 因為佛經裡所說的『金剛』，常借鑽石以喻其本質是恆常不變、能斷一切，故『如來藏』亦可稱為『金剛』。
- 須知凡夫墮入六道輪迴，二乘取證有餘涅槃，皆由不識自心之過也。
- 上文講到不可思議，即此不可思議亦不可得，若有「不思議」，便是住了。
- 所謂平等，即是性空義，如幻義，不二義，無相義，不增不減義，無生無滅義，無分別義，無所有義。
- 若人持念即得一行三昧，決無差錯。
世智辯聰乃八難之一，障你見佛聞法﹔般若令人轉凡入聖，成佛作祖。 古德為了令人容易記憶，又避免令世人把般若及世智辯聰混淆，是故有時把般若翻譯為妙智或淨慧。 其實般若包含覺性——覺一切法空，覺一切法不可得。 世智辯聰又怎會覺一切法了不可得？ 摩訶般若波羅蜜多 世智辯聰只會執著一切法，以為自己了不起，反而增加煩惱。
譬如水中無月，癡人投水捉月，妄取其死也。 一切眾生皆依名相而起諍論，故大般若經云一切眾生唯分別假名相。 智者知一切名相悉皆性空，於空相中不住一切法，故無有諍論。 空中既無諍論可得，故亦沒有「無諍論相」可得，故言亦復不取無諍論相。
摩訶般若波羅蜜多: 摩訶般若波羅蜜
不見寂滅界，寂滅界即是涅槃界。 涅槃界是對三界而立，今三界如幻，故涅槃界亦非有。 因為法不二故，一法界故，畢竟空故，不可得故。 所以說不見有法是盡滅相。 故一切法空義，唯佛自覺聖智究竟。
無礙無相，即是如法界緣了。 這一段文，是就理上明。 以下所說，是明示事上起修。 慈心遍覆一切眾生而無限齊，亦不作念有眾生相。 此即如金剛經所云，「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」意義相同也。
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