無作三昧無異相故，一切法無生無出，是總括以上「若言如來非我世尊」「若欲不成阿耨多羅三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」而說。 欲成阿耨多羅三藐三菩提，便是欲成佛。 欲不成阿耨多羅三藐三菩提，便是欲不成佛的意思。
離一切相即清淨心。 所謂一切相者，總說不出四種，即我相人相眾生相壽者相。 若離四相，則一切相皆離。 清淨心即名般若心，故般若心即一切善根之本。 此即眾生本覺地，於本覺中本來清淨，既無相亦無增減。
摩訶般若多心經: 般若波羅蜜真言
不管有無形無形，都一視同仁，沒有不同。 簡單地說，一切萬生萬物無一不是由空裏來而又向空裏去，亦即佛說「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。 空是無限生機和一切發展及開創的勢能：一切由空裏來，一切又向空裏去；從空裏來，不占地方；回到空裏去，乾淨俐落，這太好了。
乃佛所說三世十二因緣也。 隨無明妄識流轉也。 摩訶般若多心經 托胎識靈種子也。
摩訶般若多心經: 五蘊
略稱《般若心經》或《心經》。 摩訶般若多心經 全經只有一卷， 260字。 屬於《大品般若經》中600卷中的一節。
於諸法空相中，無一切法相。 故無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，亦無佛法。 於一切法非得，亦非不得。 摩訶般若多心經 亦無生死可捨，亦無涅槃可證。 非思議非不思議，非作非不作。
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生死便喻”此岸”。 它指三界內的眾生由於妄念邪心而造業， 因而不得不輪迴於生生死死當中， 永住於煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪迴， 永超生死地。 所以,摩訶般諾波羅蜜多心經的意思就是運用大智慧度彼岸的心經. 既得無明盡便無生死，因眾生之生死皆非實有，但予假名施設。 當知諸法亦無所有，甚深般若了達一切都無所有，能拔有情世俗之生老病死作用。
由於這種信解，於未來世能聽是經。 這種人不是從其餘小善根中來，而是從文殊師利聽聞是經，或從過去諸佛聽聞是經所種的善根，才能對般若波羅蜜經堪受聞已歡喜。 所謂藥木，即是草木也。
摩訶般若多心經: 心經
藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。 本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分。 與《金剛經》並為通行最廣的般若經。 《金剛經》是經中之王，掌握此經，您的生命就開始有了轉機。 閱讀和修習《金剛經》能夠幫助我們，斬斷無明和邪見並且超越它們，將我們度到解脫的彼岸。
設種種方便，救渡群迷，同出火院。 豈不聞須菩提，塵點劫前，脩行直至釋迦會下，解空第一，方等會中，金剛請問四句偈。 涕目笑泣，自嘆云：「前所得慧眼，未聞此經，三世諸佛，皆從此經流出」。 釋云：「千仞寶臺；非一圾而上；忽然自悟，自見本性，超過諸佛位次，一超直入如來地」。 摩訶般若多心經 若不見性，向外馳求，終不成就。 悟有年有月有時。
五欲者眼耳鼻舌身，貪著色聲香味觸。 五蓋者，貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。 五欲者在前五識，五蓋者在第六意識。
究竟自心秘密之總持也。 摩訶般若多心經 謂本心本無掛礙。 本無恐怖顛倒夢想。 皆緣起于無始無明虛妄業識耳。
摩訶般若多心經: 心經解釋
如是逆罪亦無本性下，是約空相而論，亦即約實相而論。 我們千萬不可執妄為真，以為無有罪因苦報。 如果執妄為真，便是顛倒妄執了。 逆罪相不可思議，何謂不可思議？ 空則不可思議，離名相則不可思議，無所得則不可思議。 在心曰思，在口曰議，空無相不可得法，悉皆言語道斷心行處滅，故曰不可思議。
波羅蜜多，簡稱「波羅蜜」，字面一般解釋成｢度到成佛免輪迴那一岸（彼岸）｣，而我們會輪迴的人世稱｢此岸｣。 無苦、集、滅、道：佛法的初期，佛陀審視眾生的根機，說苦、集、滅、道，若詳細講很費詞，簡單地說，苦因集有，道由滅成。 為什麼說苦因集有？ 從無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這都是行，是有為法，聚集多了當然苦。 心法一念三千，色法無量無邊，而它的真相是空無自性，空無自我。
無始劫來常恒不變，無明覆故，令眾生不能自見。 所以未成佛時本是佛，已成佛後還是佛也。 非是妄外另有真，妄盡本空即是真，不增不減無得失，衣底之珠妄受貧。
- 故曰：「本有圓明大明咒，光明寂照盡山河」。
- 若有過去未來現在相，便是二法，便是可思議相。
- 如是為信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為能說法的主成就，在某處為處成就，與大比丘及菩薩眾俱為眾成就。
- 前五識不分別五塵，第六意識不分別五蓋，於是能壞結賊，名之曰安隱。
夫眼為六根之先鋒。 意為六識之主帥。 則六根六塵六識之十八界限無也。 五蘊十八界皆空。 則三世十二因緣之無明妄識。 一時皆盡無無明矣。
心經在說什麼？
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