然而，這些女子如物品，被送來接去，弟子將她們獻給上師，上師用完又將她們交給弟子使用；一段時日後，則棄而不用；喇嘛不可對這些女子有任何感情，所以「空行母」在無上瑜伽中，只是被利用的「性交工具」。 是說我們在三界流轉當中，一下子在人間得果報、下輩子到三惡道去，做一隻狗，做狗之後又得到人身，可能變成一個女人；這個時候生命的變化，不管是外在的身相、內在的心念，生命不停地變化。 因為男人和女人的心情一定不一樣，男人有男人的心情、女人有女人的思想，這個身心產生那麼大的變化，到底是誰在流轉呢？ 你說流轉六道直到現在，那流轉的人是誰呢？ 所以佛法講『無我』，沒有一個真實存在的「我」在流轉，只是一種「心識」的流動而已！
地籟、人籟，以地籟風聲喻人態地籟風聲與人間世態的相比相通，是萬物一體，齊物論的生動描述，一目了然。 ＂夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取…＂若吹簫笛，心靈需清淨空靈，方能發出優美樂聲，人生亦如此，保有平和之氣，才是智慧人生。 地球與人、與萬物合一共存道家認為地球是一個完整的生命體，它有活力，有呼吸，這一呼吸就是地籟。 而江河海洋是地球的血液、腸胃，地球與人身一樣，整個氣血是相通的，萬物都依附它生長，因此要好好愛護地球這一共同家園，不能隨意開採、破壞。 道家尊稱《莊子》學說為《南華經》，與《道德經》、《周易》合稱三玄。 《莊子》分《內篇》、《外篇》及《雜篇》。
這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔雲》），沈德潛說：“此種格調，太白從心化出”，可見其頗具創造性。 我們也愛人，但只能愛那可愛的，愛那對我們的愛有回應的。 可是主耶穌並沒有在我們可愛時、或 愛祂時才來愛我們，祂乃是當我們還不認識祂、背棄祂時，就來愛我們，並且愛到一個地步，為我們舍了性命。
主你我何等深廣: 生命的「倉庫」—第八識
《莊子》一書，分內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇，共33篇。 「逍遙遊」和「齊物論」是莊子最為著名的兩篇，逍遙遊關於人生態度的闡釋，而齊物論是關於道家辯證思維的闡述。 通達人一旦稟承天地之氣而形成，就得隨時間與環境，如快馬奔馳般馳向終站，終身受役而迷昧不見歸宿，或悲其生命的衰竭不定。 唯有通曉事物的更替，在內心世界裏尋找自在逍遙的智慧，才可擺脫觀念的束縛，通達無礙。 物化 轉化生命道家認為宇宙中所有的生命，一切萬物都是物與物之間的轉化、變化。
《大乘百法明門論》，這個就是標題。 二、明─「真諦」：「明」是真諦理，也就是「我空、法空」的智慧。 好比我們在停電時走路，如果沒有光明，可能會踩到毒蛇或其他眾生，也可能掉落水溝裡；眼睛看不到路，完全憑直覺，其實很危險。 有什麼東西放在這裡、這地方又怎麼樣…我們可以很清楚地知道。 所以小乘認為「一切法是真實的。」是不對的。
主你我何等深廣: 人生的歌
但是無著菩薩知道天親菩薩就是他的弟弟，無著菩薩一直想辦法要度他弟弟回小向大，但是沒有因緣；後來因為天親菩薩時常批評大乘佛法，無著菩薩就準備要跟天親菩薩公開辯論了。 回國之後，大家都知道他已經把整個《大毘婆沙論》都學通了，很多人希望他能夠把《大毘婆沙論》的思想宣講出來。 當時他是融合「經部」跟「有部」的思想來解釋《大毘婆沙論》的，一共講了六百零四天，並且將每天所講的教義，造一個偈頌來攝持今天所講的內涵。 總共講了六百零四天，也就造了六百零四個偈頌，這就是所謂的《阿毗達磨俱舍論本頌》。 天親菩薩剛開始為大眾一邊開講、一邊造頌，這時弟子們覺得義理實在是太深了，又請天親菩薩將這些偈頌造論，再作廣泛的解釋，所以完成今日普遍流行的《阿毗達磨俱舍論》。 國王說：「這個人哪是能夠背《大毘婆沙論》呢？」就把他放掉了。
但是，我看過天親菩薩的傳記，就是因為這樣，後來他們對聽《大毘婆沙論》，有很嚴格的要求，當時在迦濕彌羅國講《大毘婆沙論》的風氣非常盛行，講得最詳細、最廣的就是「悟入法師」。 若不能實證空性如來藏，則不得次第進修而成就一切種智；若無一切種智，則不能圓滿「佛地四智」而成佛。 又將她們交給弟子使用；一段時日之後失去新鮮感，則棄而不用；喇嘛對這些女子只有道具與祭品之意義，而不可有任何感情，所以「空行母」在無上瑜伽中，只是被利用的「性工具」。
天親菩薩就是用這樣的思想，來破除小乘的法執；如果這個法有真實性，有真實性就是它就不隨因緣而有變化，無論什麼樣的因緣都不能改變它。 它有獨立自主的體性，但事實上不是這樣子。 所以說：『今大乘明此百法，皆不離識。』「百法」就是宇宙萬法，一切萬法都不離開我們的心識。 主你我何等深廣 這段文有一個很重要的觀念：以佛法的角度來看，為什麼我們會起煩惱？ 人跟人之間的接觸，為什麼會有煩惱的活動呢？
主你我何等深廣: 莊子5大人生境界，讓你看透人生，走向逍遙之境
因為你現在的內心狀態好，所變現出來的影像也就好。 『此於《瑜伽師地論》本地分第一中，略錄名數，而名為《大乘百法明門》者。』到底天親菩薩造這部論是不是有根據？ 還是自己他在禪定當中，自己想出來的？ 所以從這部論的標題，我們可以知道這部論主要是詮釋兩個道理：第一個「百法」：「何等一切法？」這是說明一切法的差別相。 第二個「明」：「云何為無我？」這是說明「二無我」的道理。 從這個標題可以看得出來，這部論主要詮釋兩個主題。
你是我的生命、力量，你愛給我所經歷；我是你的恩、愛對象，所經、所歷全是你。 主你我何等深廣 你愛叫你成為我的，作我一切的供應；叫我享受你的自己，時時以你為生命。
主你我何等深廣: 莊子：五大人生境界，讓你看透生死，走向逍遙之境
「諸佛法身虛空中」，藏傳佛教將「諸佛法身」視為「虛空」，此見解與佛教不同，佛教將「法身」視為「猶如虛空」，此議題偏離「空行母」主題，故本文不加詳述。 空行母傳統是更早的一種泛亞傳統，起源於居住在遠古時代之佛的教義。 經過很多世紀之後，這些傳承開始變得無力腐朽。
你愛叫你捨了自己，為要叫我得著你，你愛叫你與我合一，叫我成為你肢體。 莊子作為老子哲學的繼承者與發展者，延續了老子於天地萬物中悟道的思維方式，並在自然山水中體悟到天地大美的境界。 來源：微信公眾號「京博國學」（ID：jingboguoxue），目前品質最高的國學微信公號，貼近生活和時代的原創國學好文章，每天首發推送，歡迎關注。
这里，诗人已是用古人酒杯，浇自己块垒了。 时”，实现自我理想的这一天总会来到的，应为这样的未来痛饮高歌，破费又算得了什么。 ”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。 诗如其人，想诗人“曩者（过去）游维扬，不逾一年（不到一年），散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。 故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。 首诗里，他演绎庄子的乐生哲学，表示对富贵、圣贤的藐视。
主你我何等深廣: 莊子《齊物論》篇小議：什麼是「齊物」？
我們還成了主施恩的物件，也是主心愛的物件，這位元宇宙至高、至大、至聖、至義的神居然把我們當作祂恩 愛的物件，這又怎能說得清、想得透呢？ 但是這卻是聖經告訴我們的，也是我們所經歷的事實。 主所給我們的、主所為我們作成的實在太多了，不是我們這拙口笨舌之人所能述說完全的。 在法理一面祂赦免了我們一切的罪愆，洗淨了我們所有的罪，叫我們能 被神以神的標準稱我們為義，又將我們贖回；再次的屬神，與神親近，與神和好。
合起來就叫做《大乘百法明門論》，這是簡單的解釋。 這位論師就裝瘋賣傻，國王問他什麼，他一問三不知、隨便回答，衣服也穿的破破爛爛，像乞丐一樣。 上一堂課說到天親菩薩初期剛出家的情況；出家之後，他的身口意有兩種功德：第一、戒行清高；第二、博學多聞。 因為深感自宗理論的缺點，有心想改善「有部」—「薩婆多部」的教義，來挽救本宗；因此發心到罽賓國那裡去學習《大毘婆沙論》。
主你我何等深廣: 作品分析:李白《將進酒》
我們得救之前，活在空虛裏，沒有實際，枉費了許多的寶貴光陰，醉生夢死、渾渾噩噩，不知道我們人生有什麼意義。 甚至有人想立大志、作大事，但都是鏡花水月，轉眼成空，沒有一件事是永恆的。 腓立比書第一章9～10節 保羅有一個禱告，就是要聖徒們的愛，“在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，使你們能鑒賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日 子。
- 詩篇開頭是兩組排比長句，如挾天風海雨向讀者迎面撲來，氣勢豪邁。
- 但不同的國家、社會、宗教和風俗習慣所產生的不同文化，對善行的標準和期待也都有所不同。
- 在成就阿羅漢入涅槃之前，要是你遇到小乘的行者，你想向他請示佛法，他也會告訴你；雖然說他不主動弘法，但是你有困難、向他請教佛法，他也會顯神通來幫助你。
- 密宗發展到無上瑜伽部時，女性神佛數量空前，地位日升。
- 而此具體辦法，深合緣起真實力用，則無過於父佛、母佛雙運所成大事業也。
- 從此直到“杯莫停”，詩情漸趨狂放。
- 與此氣派相當，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？
大鵬展翅於高空之美好似人逍遙於天地之間，與道合一，突破時空、物質的限制，看到生命的美，從不同的角度加以欣賞與感悟，天地與我並生，萬物與我為一的境界，當是何等美妙。 每個人都有向上轉化、提升的可能，即從身到心、到靈，一層一層上升，到最後，需要的東西越少，生命就越自由，到最後不需要任何條件，活著，就已感到很快樂，這就是逍遙的一種境界。 主你我何等深廣 具見這篇逍遙遊講人生的見地、思想、眼光及見解。 主你我何等深廣 每個人的氣度、智慧、知識、範圍、胸襟都不同，若成大功大業，就需培養自己的器度、氣魄，如天似海，培養自己的學問、能力，似海一樣深廣淵博。
並且不管他們喜歡與否，為了對抗帶有巫術性格的苯教，也不得不同樣地採用咒術。 於是蓮華生以咒術佛教的佼佼者被邀請入藏，於佛教與苯教的鬥爭場中登臺。 以此而被攝入密教的無上瑜伽，便配上了「先以欲鉤牽，後令入佛智」的觀念，就用明妃來相應，以佛母來相應，以性交為修行了。 魔教人宗的高手素養都是十分之高，尤其是水中月，火中云這種自小在魔教長大的人，他們對于魔教的忠誠度那可是極高，如果發現異樣不可能不匯報。 上帝從天上垂看世人，要看有明白的沒有？
這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔雲》），沈德潛說：“此種格調，太白從心化出”，可見其頗具創造性。 主你我何等深廣 此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只於篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。 將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”之事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的誇張。
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