這個主張涉及一次令人困惑的欣賞經驗。 我一邊聽著夏宇《愈混樂隊》，一邊翻閱它的歌詞本。 幾首歌曲過去，我發現有些歌詞沒有被唱出。 我反覆聽了幾次，甚至把音量調到最高，只為確定沒有漏掉哪怕是最小的聲音，結果仍相同。
我首先聚焦在實際的聲音相關性，包含一首歌詞在本質上有聲音性質，以及一個文本原先不是歌詞但在實際上被唱出。 我在第 2 節論證至少有些歌詞在本質上有一些聲音性質，這為反文本中心論創造一個突破口。 第 3 節討論書寫和口傳的交互作用，把讀寫文化的歌詞看作一種口傳文學 ，進一步在存有學上確認聲音–文本關係。 當然，也不能忽略無讀寫能力的文化，它們的歌詞只是聲音，和文本無關。 這樣一來，除了聲音相關性，多元性成為反文本中心存有學的另一個特徵。 意識到這些特徵，有助於釐清瑞典學院在諾貝爾文學獎爭議上的文本中心論傾向。
除非至少有些歌詞在本質上有聲音相關性，否則文本中心論不會造成什麼麻煩。 接受歌詞 文學學者和搖滾樂評人經常採用細讀法。 他們相信歌詞的主要價值在修辭技法之中，不需要考慮外部功能。 細讀法的優勢不只在學術上，它還能向公眾解釋一首歌詞值得欣賞的原因。 舉例來說，華納唱片在張雨生過世後再版他的《創作專輯》，在封套上加上 1992 年初版沒有的側標「他是搖滾，也是詩人」，順應上述觀點來行銷唱片。 對樂評人和公眾來說，細讀法無疑比內容分析法更親切，因為後者需要參考大量社會文獻，當中有很多只有學術人員才接觸得到，而前者僅僅要求接受者把心力放在歌曲的文本上。
接受歌詞: 梁静茹 接受
來我們也曾海誓山盟恩愛備至我們也曾彼此體貼彼此信賴；我希望丈夫對我有 … 賴；我希望丈夫對我有忍耐的雅量當他在家的時候不要嫌我嘮叨讓我們保有「不變初心」的甜蜜。 透過論證聲音的地位，我在原初命題上增加了兩個有聲音相關性的選言項。 把那些選言項放在兩種口傳文化中看，… 失憶作詞：林隆璇作曲：林隆璇下雨後還給藍天了晴朗在分手後不算虧欠跌跌撞撞的纏綿認認真真的實現這樣誰不流淚就當作最後親吻吧釋放在這事件中不算懲罰熱熱烈烈的沉淪 …
我擴展上述批評，在 4.2 節指出作品標題下的文本不見得都是歌詞，因此那個常識觀點不正確，無法證成文本的獨立地位。 接著在 4.3 節檢查一個流行的說法，它宣稱易理解性是歌詞文本之所以為歌詞的原因。 經過分析，該說法在描述和規範的意義上都缺乏說服力。 所以，沒有決定性證據表明有些歌詞沒有聲音相關性。 和常識相反，我主張歌詞可以沒有文本，卻必然和聲音有關。 這一系列文章將證成這種反文本中心存有學。
接受歌詞: 歌詞存有學（二）：無聲之「歌」？
反過來說，如果有些歌詞在本質上有聲音相關性，文本中心論就不可能正確。 大概沒有任何一個聽過這首歌曲的人會同意「捍衛家園，造福鄉里，犧牲奉獻，建設寶島」這句歌詞或整首歌詞的意義等同於它們的語義或字面意義。 接受歌詞 接受歌詞 即使有「為種族，為宗教，戰爭殺人不用坐牢」這種語句，也無法只憑文本確定它是純描述、頌揚還是反諷。 然而，一旦聽見林強聲嘶力竭的吶喊，聽眾馬上理解他對不合理的兵役制度發出的憤怒，確定反諷是唯一適切的解釋。 藉由口傳聲音，純描述和頌揚的解釋得以排除，固定反諷的意義。 我猜有人會說只憑文本的語義就能辨認出這首歌詞的反諷，但我懷疑這一點。
為看出這一點，假如把上述字幕唱成其他聲音（比方說「噠–噠–噠」）或乾脆不唱出，不會有人指責我們搞錯或漏唱歌詞。 可見，有些歌詞不是歌曲的文本，而且並非歌曲的全部文本都是歌詞。 Th10.你愛我(國語)作詞周耀輝作曲謝杰@Soulchain編曲Johnny Yi … 塵埃輕得自由自在小得接受主宰所以我不怕世界更無奈靠著你煩的都會釋懷人間的故事總帶著蒼白天使的語言卻飄 … Est love恆久忍耐就為了我明白你為我存在 This is the greatest love連 … Love連自己都可不愛就算天地裂開來你也與我同在所以我不再理會成和敗靠著你想的就活出來人間的故事總帶 …
接受歌詞: 歌詞存有學（完）：「歌詞」的定義
這裡有關聲音地位的判斷不是純形上學產物，而是對歌詞創造、評論和欣賞實踐進行反思的結果。 失憶作詞：徐世珍作曲：黃韻玲編曲：李庭匡我曾經掏空我自己來交換你的心只換來你不回頭的背影我逃不開徹夜的傷心是否拋棄所有的記憶就能換回平靜愛不會讓人受傷是謊言 … 樂；希望我的丈夫除了愛護妻兒也要愛護他人的父母親屬甚至愛護所有人類、所有眾生。 希望我的丈夫在努力工作之餘也留一點時間給妻子兒女讓家人享 …
失憶作詞：周杰倫作曲：周杰倫製作：瑪莎編曲：五月天,周恆毅,任柏璋我書桌上的香水你沈默的背對只剩下那一點點還是聞得到從前西裝裡的口袋我整理過的愛又破了那一點點 接受歌詞 … 失憶演唱：劉崇健/ 圖小圖作詞：陳軾辛作曲：劉凱編曲：劉旭陽圖： 像捧在手心就能夠發光美麗像放在腦海就能夠翻雲覆雨從陌生到熟悉愛你到恨你愛讓每個人都有秘密劉： … 失憶作詞：周杰倫作曲：周杰倫編曲：五月天、周恆毅、任柏璋我書桌上的香水你沈默的背對只剩下那一點點還是聞得到從前西裝裡的口袋我整理過的愛又破了那一點點我幫你補 …
接受歌詞: 專輯曲目
前提 #2 來自術語「口傳文學」的內涵，#4 是事實。 步驟 #3 由 #1 和 #2 推得，而結論 #5 由 #3 和 #4 推得。 第 6 節（即第四篇文章）提議一個歌詞的定義。 受惠於存有學分析，我建構一個比字典定義更有解釋力的定義，準確地描述我們使用歌詞概念的方式。 它的解釋力能反過來證明支撐著它的存有學足夠可靠。 失忆-歌詞- 像放在手心就能夠發光美麗像放在腦海就能夠翻雲覆雨從陌生到熟悉愛你到恨你愛讓每個人都有秘密好像是每個人都拖著舊行李好像是每個人都住.
很多評論家和學者抱著這種（排他的）文本中心論不放。 超過半個世紀，社會學家偏好採用文化研究的內容分析法 說明歌詞和社會的關係；文學學者則對歌詞本身感興趣，採用新批評 的細讀法 分析修辭細節。 一旦大多數權威人士這麼做，也鼓勵我們這麼做，就很難察覺該預設的問題。
第一個方案認為文學不只有書面形式，把口傳對立於書寫是獨斷的做法。 文學包含純口傳作品、書面作品以及那些打算在口語上進行表演的書面作品。 「即使流行歌曲或電台和電視上的多種文學形式最初在書面形式當中得以創作和流通，它們只有靠無論是口中說出的話、留聲唱片、磁帶或廣播等非書寫的流通才能完全實現」。 13把注意力放在表演（尤其是口傳聲音）上而不是文本上，不表示文本毫不重要。 這個方案的目的是填補書寫和口傳、文本和聲音以及閱讀和聆聽間的鴻溝，把寬泛的文學概念應用在常識上，或者用一個常見的比喻：把聲音相關性「還給」文學。 上述回應的差異不只在歌詞的概念上，也在文學的概念上。
接受歌詞: 歌曲影片
作曲邑子心愛的你到底是躲在哪裡我怎麼四處找都找不到你你甘知春嬌跟志明的 … 你你甘知春嬌跟志明的愛情那是到這凍止的滋味我不願我們兩人就這樣放棄剩我一人目屎流目屎滴沒關係一切都是 … 也許已經有人我沒辦法接受的事實真的母湯你都不知道心 … 真的母湯你都不知道心愛的你到底是躲在哪裡我怎麼四處找都找不到你你甘知春嬌跟志明的 … 前提 #1 是前一個論證的結論，#2 是戴紐斯的預設。 結論 #3 由 #1 和 #2 推得，但它絕非反文本中心論者樂見的。
對方法論敏感的人反駁這裡的歌曲的文本中心論，因為歌曲的意義不只也不主要來自歌詞——歌曲的文本。 3不過，有時候社會學家不是混淆歌曲和歌詞，而是不得不遵從這種限制。 為回應流行音樂的阿多諾式批評，他們設法透過文化產品的功能替流行音樂辯護。 只要證明流行音樂有學術價值，它就不會被草率地視為文化工業的垃圾產品。 4無論是自然而然還是有意使用內容分析法，這個方法都把歌曲分析的事物限制在歌詞，也就是歌曲的文本上。
- 我承認對很多歌詞來說聲音性質不是本質的。
- 第一個方案認為文學不只有書面形式，把口傳對立於書寫是獨斷的做法。
- 文學學者和搖滾樂評人經常採用細讀法。
- 有人會說，反駁文本中心論不必這麼大費周章，只要指出無讀寫能力的文化中歌詞和文本完全無關——沒有文本也沒有讀寫能力的純口傳文化的確擁有歌詞，因此歌詞不可能等同於文本。
KIKO桃子-世界如愛貓般愛我1.世界如愛貓般愛我作詞萬一作曲 AKIKO桃子如果你能原諒我打翻你室內珍藏如果你 … 打翻你室內珍藏如果你接受我貪玩整晚帶回的髒我想你聽我講就算你解釋你很忙我想趁睡著留在你膝上直到天亮為 … 蓋生疏的馴養偏不願談愛如果能擁抱誰寧願把視線移開沉默至死不意外任我去損壞多痛的聲響會吸引你來再找尋一 .. 2008我看了很多場演唱會..而且幾乎都集中在下半年.. 梁靜茹的今天情人節演唱會.是我2008年看的第一場演唱會. 主題配合七夕所以選定為溫馨浪漫的今天情人節..
他們經常要參考文本和意圖的脈絡，否則就連稍微複雜的歌詞也不大可能理解。 歌詞在被唱出時，同時呈現了語義、詞的音樂用法和個人嗓音，5「歌詞以言語和言語行為起作用，它不只在語義上，還作為直接的情感符號和性格標誌的聲音結構來承載意義」。 6在唱出歌曲的文本時，口傳聲音有能力生產語義以外的意義。 由於這種意義對有些歌詞來說是本質的，它賴以實現的聲音性質也是本質的。 第 4 節（即下一篇文章）聚焦在文本的地位。
- 說它過於寬泛，因為有些歌詞以外的事物被涵納進去。
- 要使這個反駁有實質內容，得從命題「歌詞是文學」談起。
- 襪曉想你呀你原來天生愛風流你呀你你甘有卡好的理由給阮擱再來 …
- 當然，也不能忽略無讀寫能力的文化，它們的歌詞只是聲音，和文本無關。
16按照這個區分，文學也包含口傳文學，但和前一個方案不同，術語「文學」被全盤留給次生口傳文化，包含側重口傳和側重書寫的作品，保證口傳性在書面作品中的地位。 「口傳文學」指稱讀寫文化的口傳作品，而原生口傳文化的作品交給「口傳藝術」負責。 癥結在於字典定義後面的存有學（或稱存有論、存在論、本體論）預設：歌詞是文本結構。
老實說，我不大清楚是否該把歌詞本上那些文本稱作「歌詞」。 接受歌詞 它們屬於特定標題，也有對應的音軌，只是當中沒有人聲。 我想知道為什麼我們會把一個文本稱作「歌詞」，如何在歌詞和其他事物間做區分。 儘管內容分析法和細讀法在幾十年間持續產出卓越的分析，文本中心論無法解釋人們在歌詞的創造、評論和欣賞實踐（以下簡稱「實踐」）中做的許多事情。
有人告訴我，狄倫的歌詞當然可以算作文學，但它是一種口傳文學，而諾貝爾文學獎應該頒發給書面文學的作家。 我接受這個觀點，因為個別的文學獎當然可以選擇是否把口傳文學包含進去。 接受歌詞 不過，也要警惕，這個做法不該成為文本中心論者的藉口。 說它過於狹窄，因為有些歌詞被排除在外。 無讀寫能力的文化中歌詞只是聲音，不屬於任何文本，當然不可能是歌曲的文本。
襪曉想你呀你原來天生愛風流你呀你你敢甘有卡好的理由給阮擱再來 … 當然還有一種回應視該命題為假：歌詞在本質上意味著書寫，但有些文學作品有聲音相關性，而且有些文學作品就只是聲音。 我出於一個單純的理由不討論這種回應——我還沒見過支持這個主張的人。 第二個方案認為文學在本質上意味著書寫。 在文學概念出現前，口傳藝術已發展了好幾萬年；要關注純口傳作品，無須稱之為「文學」或「口傳文學」。
接受歌詞: 歌詞道出張國榮出櫃
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