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■ AR古蹟重現：參考「臺灣記憶Taiwan Memory」照片(約大正9年，1920)暨《澎湖縣國定古蹟媽宮古城順承門修復工程工作報告書期末修正報告》修復圖。 ■照片上圖來源：吳奕德等人， ，《澎湖縣定古蹟乾益堂中藥行調查研究暨修護計畫》，附錄十八 竣工圖A3-1。 林氏原名土牛，明治三十年（1897）出生於三重埔農家，就讀二重埔公學校、宜蘭農學校，大正九年（1920）任宜蘭廳庶務課參事，後又任總督府警務局理蕃課，擔任銃器檢查職務長達二十年。 卸下公職後，在陽明山天母經營大榮炭礦三年，民國三十九年適機成立「大榮撚線工廠」，事業經營頗為成功，而成為台北知名的實業家，曾擔任台灣省工業會監事、台北市撚線工業同業公會理事長等要職。
船仔頭角頭範圍小，居民多數搬至外地，但角頭信仰卻是家族與鄰居們聚會的重要時刻，在農曆七月二十二號下午，會看見附近的信徒開始準備供品到廟旁普度，更有已遷居至外地者騎機車 回來普度，船仔頭的普度，沒有看見模組化的供品組，而是滿滿的傳統鄰里信仰。 拱辰宮 壁畫在中國有悠久的歷史，唐代壁畫風行，宮殿寺觀多有名家筆繪，到了宋代文人畫興起，卷軸畫替代壁畫，壁畫流為民間藝師的專業。 保安宮正殿四周走廊牆面上的彩繪壁畫，主題分為：「韓信跨下受辱」、「朱仙鎮八槌大戰陸文龍」、「鍾馗迎妹回娘家」、「八仙大鬧東海」、「花木蘭代父從軍」、「虎牢關三戰呂布」、「賢哉徐母」等七幅，係已故國寶級大師潘麗水於民國六十二年在保安宮留下曠世巨作。
拱辰宮: 彰化縣一貫道
這是由地主代表陳錫慶為主事者，於五月十六日舉行，先請道士上表，儀式完成後，在陳氏的率領下，數十名農夫正式的參拜了台灣神社。 雖云草創亦具規模，雕樑畫棟金碧輝煌，美輪美奐古色古香，為一巍峨之廟宇。 隨著勝利路的拓寬，位於勝利路及埤仔頭街交叉口的井身，成為妨礙交通的路障，於是市長許水德曾擬該井美化成小圓環，四周以水泥柱圍起來，再加蓋一座小亭。
大正六年（1917）保安宮重修，他與三堡士紳黃贊鈞、林清敦、林熊徵等發起募捐，使其得以興工。 黃氏身兼宗教家、中醫師、慈善家、區長於一身，堪稱一代奇士，且茹素禁慾，終生不娶， 慈悲為懷，行醫施藥，救人無數，皆與保生大帝（吳夲）的生平事蹟相仿，他能擔任保安宮的管理人，實具有弘揚實踐保生大帝精神之重要意義。 民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。 本宮亦有不少的分香廟，目前已知者有台北永和保福宮、板橋江子翠潮和宮、南投埔里天旨宮、宜蘭縣三星尾塹保安宮、澎湖縣白沙講美保安宮（昭和十三年分靈）、菲律賓馬尼拉保安宮、台北大直植福宮等，均與本宮有密切往來。 民國九十九年十月，台灣保生大帝信仰總會改選第二屆理監事及理事長，本宮董事長廖武治再次連任第二屆理事長，民國一○六年十月，接任第四屆理事長。 民國九十三年本宮以「全台大道宮廟台北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。
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牛墟頭景靈宮管理委員會仍依循傳統於廿六日於廟埕舉辦普度儀式。 船仔頭是鹿港北頭漁村與五福大街連接的角頭，過去為船隻入港靠岸碼頭之一。 相傳鹿港天后宮原址就在船仔頭角頭內，後來才遷建在現在的地方。 船仔頭清德宮為當地民眾的信仰中心，主要祭祀地藏王菩薩，俗稱「地王」，佛像是左手持杖，全台罕見，相傳是由先民從中國請到台灣，已有百年以上歷史。
保安宮二百多年來多次整修增建，屢次變動建築裝飾，大正時期重修由漳派匠師陳應彬與郭塔對場競技，鬼斧神工，各有千秋，藝術價值極高，三川殿兩側木雕圓光、正殿屋頂重簷的「八仙大鬧東海」的木雕斗拱、東西山門水車堵的泥塑有明顯的對場作品。 尤其當時西風東漸，三川殿木雕圓光出現西洋樓閣、泥塑也有著洋裝的仕女和著西裝的男士，西方文化融合在臺灣傳統工藝中，形成特殊的風格。 民國六十二年又因臺北市政府萬大計畫拓寬了哈密街馬路，保安宮廟埕廣場部分也被劃為道路用地，哈密街隔開了廟與廟埕廣場。 民國六十三年，林拱辰去逝，工程停擺，到了民國六十五年，保安宮重新組織管理委員會，新的管理委員會集資接續林拱辰原先未盡之工程，並在庭園東西兩邊建兩座假山，前庭東側還有敬花會、敬果會信徒集資捐獻的「紫微閣」。 同時庭園內池塘上加建卍字橋，因與孔廟為鄰，故取名「鄰聖苑」，該項工程於民國六十七年完成。 鄰聖苑屬中國庭園式建築，外圍宮廷式紅牆，門樓燕尾式屋頂，屋脊則飾滿精緻鮮豔的剪黏作品，並有書法大師曹容於甲辰年(民國五十三年)親題的「鄰聖苑」匾額，照壁外牆有書法家陳昭貳所書「保安宮」三大字。
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並與北港朝天宮、台西安西府、褒忠馬鳴山鎮安宮等合稱雲林縣四大廟。 拱辰宮 ■ AR古蹟重現：參考《走過從前：澎湖懷舊照片專輯》舊照片暨「Penghu.info澎湖知識服務平台」舊照片、《開臺巡跡》舊照片。 日治時期明治40年，為了開闢臨海路拆除迎薰門與即敘門間的城垣，僅留下城門。 ■ AR古蹟重現：參考《走過從前：澎湖懷舊照片專輯》暨「Penghu.info澎湖知識服務平台」舊照片。
民國四十六年臨時重整委員會改組為保安宮管理委員會，他又擔任第一屆主任委員。 鄭萬鎰，台北大稻埕人，經營砂糖、米穀、麵粉等生意，商號「順成商行 」。 大正六年（1917）保安宮重修時，擔任三堡的管理人之一，並捐贈鐘樓。
蔡受三為清末大稻埕人，自幼接受漢學教育，日治時期畢業於國語學校特別科。 明治三十六年（1903）任教於台北廳興直公學校；明治三十七年（1904）起任職於台北廳稅務課、總務課、庶務課等。 大正六年（1917）保安宮重修時，他代表三堡擔任總董事，也頗熱心於社會公益，連橫《人文薈萃》稱他「凡公共義舉，莫不勇為，重修保安宮，捐金三百餘圓，大博名譽。」 民國四十一年保安宮組織「臨時重整委員會」，蔡受三擔任委員之一。 拱辰宮 拱辰宮 明治三十年（1897）獲台灣總督府頒發全台首張的中醫師執照，翌年邀集紳商成立「台北天然足會」，提倡女性放足運動。 明治三十四年（1901）任台北監獄第一課教誨師，自明治四十三年（1910）起擔任台北廳大稻埕區長多年，並曾兼任大龍峒區長，在地方有頗多建樹。
拱辰宮: BonCity-棒城市:台灣好吃好玩好生活
一樓於九十三年改設雲衷廳，作為演講、研討會、演唱會的場所。 拱辰宮 東西護室位於正殿兩側，紅色素燒屋瓦與白色山牆，素而無華，益顯特色。 鐘鼓樓建於東西護室的頂上，為歇山重簷式建築，其四角形樓閣，與台灣常見的六角形有所不同，造型甚為特殊。
明治四十三年（1910）任台北廳新庄區長長達十年並曾任保甲局副局長、衛生組合委員長、新莊郵便局長、新莊信用組合長等。 大正九年（1920）又獲任命為台北州州協議會員，顯見日本政府對其信任與器重。 他在新庄區長任內積極任事，除在大正五年（1916）代表二堡出任保安宮的管理人外，也致力於改善社會風氣、興建學校、社會救助等事業，並修建文昌祠，興建街役所、公會堂等，政績卓著。
拱辰宮: 鹿港忠義廟
拱辰井為當時埤仔頭街與舊城巷一帶居民主要的飲用水源，而位於其後方的鎮福社更是守護城莊的土地公廟。 接下來，從下面這張由「台灣古寫真上色」將法國人Berthaud於1860年代所拍的左營舊城北門舊照上色照來看，城外為左營重要市集地-埤仔頭街，城外左側為謝廷芳古厝，遠處則是萬丹港。
保安宮廖董事長接任第六屆會長後，為向白礁慈濟宮祖廟保生大帝稟告並表達崇敬之意，遂於民國九十五年十二月二四日由廖會長武治率團，赴廈門及泉州等地謁祖參香。 本次行程除參拜白礁慈濟宮及青礁慈濟宮之外，亦前往廈門市打鐵街的福壽宮、座落南連溪岸的美仁宮、泉州花橋慈濟宮、泉州天后宮、深滬寶泉庵、及廈門市鼓浪嶼區興賢宮。 民國八十一年，保安宮董監事會改選後，新的領導階層提出改造，以及開辦圖書館、藝文研習班，落實終身學習、推廣鄉土文化教育等事業；民國八十六年成立保生文教基金會，邀請相關領域學者擔任董事提供諮詢。
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此次大會，約有五千多位來自全台各地保生大帝宮廟領導人及信徒參加，為迎接大道公廟台北大會師活動，保安宮特別於活動前一個月，以烹飪大賽方式選出晚宴總舖師，晚宴則於中山足球場席開500桌。 民國三十四年（1945）二次大戰結束，台灣脫離日本的殖民統治，國民黨政府來台接收，當時保安宮因管理成員多已離亡，宮務幾近停頓，導致香火日趨式微。 民國三十九年，隨著國共內戰失利，國民黨政府撤退來台，軍眷及難民等計一百三十餘戶，強占保安宮，人數眾多佔滿了整座廟宇，僅存正殿由中門出入，參拜者為之卻步，造成保安宮面臨香火凋敝的危機，因此引起公憤。 五穀先帝即上古時代傳說的神農氏，又稱神農大帝，傳說他教民稼穡之道，故為中國人崇奉的農業之神。
民國一0五年十月保安宮與梵蒂岡宗座宗教交談委員會共同主辦「一起尋找真理：基督徒與道教民間信仰者的對話」國際學術研討會。 民國一0七年三月十四日，天主教教宗方濟各特別接見董事長廖武治及代表團一行人，此次會面創下天主教教宗第一次接見道教團體的歷史性紀錄。 拱辰宮 這次的歷史性會晤，不僅是跨宗教和文化的交流，行前也備受國內各界矚目。
拱辰宮: 彰化縣溪州鄉廟宇寺院
龍邊神龕奉祀地藏王菩薩，每當農曆宮後地區普度時，地藏王菩薩便會被迎至普度會場。 正殿的木雕，除屋頂重簷斗栱陳應彬與郭塔對場之作「八仙大鬧東海」，當時郭塔刻有「鬧東海」三字，而陳應彬則沒刻「八仙大」，另外，郭塔也在斗栱上留有「假獅破真獅」字樣。 其他員光、雀替、吊筒木雕及殿內神龕花罩等，主題有「辭母從軍」、「空城計」、「寒江關」及「八仙」等。 寺廟的裝飾藝術包括木雕、石刻、彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏等，都有其深層的含意，並富有教化的意義，其題材內容以人物圖像呈現，可分為歷史、文學典故、神話、傳說故事為主，如《三國演義》、《封神演義》…，正史如《漢書》、《史記》…等等。 其它以諧音或以象徵表示，如四隻蝙蝠代表「賜福」，元寶象徵「財」，花瓶表示「平安」，蟹有甲殼「登科甲」之意，葫蘆取其諧音表示「福祿」，以旗、球、戢、磬之音代表「祈求吉慶」，琴、棋、書、畫象徵「詩禮傳家」等等。 拱辰宮 大楣上雕有雙龍雙鳳，四角雀替雕有飛龍與鰲魚，中樑則設計辟邪的太極及後天八卦圖案，另外在「看架斗栱」上刻有神情各異的八仙、賜福天官與騎鶴仙翁。
- 在林氏多方奔走下，民國五十五年台北市政府提撥款項補助，遷走占住多時的軍眷，並拆除宮內違建，工程才得以順利進行。
- 民國五十六年重修後殿，並將舊有不完整的五穀先帝寶像焚化，重新木雕寶像及孔聖先師寶像。
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- 後步架上的木雕十分特別，承托簷口的橫樑用「憨番扛大杉」來代替斗栱，使結構更為穩固，「憨番」光頭凸肚，造型甚為逗趣。
- 正殿的石柱為方形、六角形、八角形，柱礎雕法，則有圓形、方形及菱花形三種，在寺廟建築中十分罕見。
- 陳培根乃大龍峒「陳悅記」之後人，熱心公益，經營貸地業，好植蘭花。
因此，另外要說的就是，南海大溝在這裡就變成了北門外的護城河，直到蓮池潭為止。 期間為軍國主義逐漸蔓延整個日本帝國之際，興建宏偉、具有強烈政治宣示性質的建築物，其背後所代表的意義值得深思。 許雪姬，1988，＜媽宮城的研究＞，《澎湖開拓史-西台古堡健保、媽宮城建城一百周年紀念學術研討會專題討論文》。 日軍攻佔澎湖後，成立海軍「澎湖要港部」和陸軍「澎湖要塞司令部」，視澎湖為台灣海峽進而發展東亞的海軍勢力範圍之要塞地。 馬公半島西南的龜山頭上，與圓頂半島的風櫃尾蛇頭山東西斜對共扼馬公港門，其地又與外洋最衝要口的西嶼小頭角遙相對望，且與西嶼內塹汛共守澎湖灣，軍事地位相當險要。 清康熙35年澎湖右營游擊薛奎創建，內祀五水仙尊王為浮海營生之商船、漁民所敬拜。
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