可是宇宙是無形無相的、又怎麼去祭祀呢？ 如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。 由於玉皇大帝代表了至高無上的宇宙穹蒼，人們殫精竭慮，都無法將其形象化，直到宋真宗時，皇帝親自為他造像，尊為自家祖先祭祀，幾番上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。 拜玉皇大帝 及至道教興起以後，當時的人類把宇宙穹蒼當成有思想有感情的人形神來拜，使得“天公”“老天爺”藉由玉帝這個神的形象延續了下去。
神仙既是道的化身，又是得道的楷模。 聞道有先後，得道有高低，神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。 在中華文化中，玉皇大帝被視為宇宙的無上真宰，三界內外、十方、四生、六道的最高統治者。
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大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢醒後而有孕。 拜玉皇大帝 懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。 太子長大後繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。
臺灣自明鄭時期即建有玉皇太子宮，即目前臺南玉皇宮的前身，最早以玉皇四太子為主祀神，1800年重建改以玉皇大帝為主祀 神，推測因此改稱玉皇宮。 根據日治時期的統計，全臺灣以玉皇大帝為主祀神之廟宇約21間，全臺目前依最新的研究約145間，對照普遍的拜天公習俗，這樣的 數量並不算多。 其中重要的天公廟有臺南首廟天壇、臺南開基玉皇宮、彰化玉清觀、高雄鳳山天公廟、宜蘭大里慶雲宮、宜蘭草湖玉尊宮等。 全臺以玉皇大帝為主祀 之廟宇於2006 年在宜蘭開始成立有「全國天公廟聯誼會」，歷年於全台各地舉行年會。 據史藉所戴，唐、隋、晉、魏、漢，乃至秦，諸代皆有帝王祀天之大典，但當時所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
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所以民間便有「玉皇大帝請大假」這句歇後語，意即「六神無主」。 道教稱他是昊天界上光嚴凈樂國王與寶月光皇后之子。 他將國中庫藏財寶，盡散施窮乏困苦、無所依靠、飢餓殘疾的一切眾生。 一般而言，玉皇大帝地位極高，因此一般拜祭都只是求自身平安及作福，不過玉皇宮殿也有問聖杯和點塔香的儀式，只要有許有還即可。 香港開埠雖然不過百多年，可是傳統的中國廟宇卻是極多，當中更有不少是一般人絕對聞所未聞，也絕對不知其位置所在；當中供奉的仙佛，亦是平常難得一見的。 這種廟宇或許神秘，不過所處之地卻可能是近在咫尺，就如香港獨一無二的玉皇宮殿，供奉的是我們常有聽聞，卻又從未拜祭過的玉皇大帝，位置又竟然是筲箕灣阿公岩的工廠區，玉皇宮殿甚至只是一間小小的石屋。
始相湛寂，實至玄至妙以難言；嗣位繼傳，妙無等無倫而相踵。 志心皈命禮，光嚴國內，妙樂土中。 聖母凝神夢於虛無，道君授玉質於恍惚。
拜玉皇大帝: 大年初九是玉皇大帝的聖誕，俗稱的「天公生」，按傳統習俗要拜天公。 圖／聯合報系資料照
其中最重要的文獻，是四川龍女寺在清道光庚子年（1840年）扶鸞產生的鸞書《洞冥寶記》。 到了民國初年，「關帝當玉皇」的說法，已經隨著鸞堂和先天道派的傳播，流行於中國大陸各地。 二次大戰後，山東的同善社系統鸞堂也傳播到台灣，1946年在南投魚池啟化堂和基隆代天宮都分別扶鸞產生《玄靈玉帝真經》，說是玉帝已經換人，為了避免百姓依然祭拜卸任的玉皇大帝徒勞無功，因此要擴大宣揚此一新說。 拜玉皇大帝 到了1980年代，透過台中聖賢堂的大力宣傳，「關帝當玉皇」的說法已經廣為人知，而反對此新說的宗教人士也開始著作鸞書，展開反擊。
當生之時，身寶光穆，充滿王國，色相妙好，觀者無不讚賞。 西王母之名最早見於《山海經》，西指方位，王母即神名。 據《集仙錄》載：“西王母”即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜臺金母元君，系先天西華至妙之氣化生。
拜玉皇大帝: 玉皇上帝
但在台灣的信仰中比較偏向於各司其職概念，玉皇大帝通常是在管理「大事」，天界的事務、國家大事或是廟內的廟務等，信眾的生活煩惱、人生困難若要祈求玉帝處理，不是不可以，只是如果找其祂神明也許會比較快得到解決。 眾神明都是得到玉皇大帝准許才得以立祀濟世，神力都是被玉皇大帝認可過的，所以不用質疑。 另外也可以到天公廟裡參拜，祈求一年平安順利，如果是到天公廟拜拜，通常一般是先朝正門天公爐（玉皇大帝）祭拜，天公拜完後再進主殿，拜完中間的主神，若主神左右還有陪祀的神明，則應先拜左邊（龍邊）丶再拜右邊（虎邊），象徵入吉出凶。 農曆春節過年習俗都要準備拜天公，要感謝神明過去一年照顧和祈求平安順遂。 多數人也好奇過年（除夕、初九）拜天公要怎麼拜才正確？ 需準備哪些供品、金紙種類、祭拜流程，以及拜天公口訣、祭拜時間與拜天公禁忌等問題，都會整理在這篇祭拜懶人包攻略一次告訴大家。
玉皇大帝有十七大光明，供養可得三十種功德。 在家中擇清淨處，畫帝尊像，日夜虔虔，晨昏濟濟。 香花燈果，尊重供養，稱名瞻禮。 志心皈命禮，昔為王嗣，苦建玄功。 三千餘劫之修行，有如一日；億萬生靈之拯度，廣及十方。 拜玉皇大帝 雖法身由胎鹼之胚脾，諒聖體由道原之變化。
依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。 这一日民间多设香案摆供品接玉帝。 这一活动，也有称之为“斋天”的。
本文將主要參考《皇經》，帶領大家重新認識玉皇上帝。 赦罪者：玉帝功德大能救度於眾生，使其罪滅福生得安樂也。 大天尊者，大者言廣大無邊也，玉帝神通智慧，神功妙德，慈悲宏願廣大，故曰大天尊。 三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。 故玉皇为三才主宰，总执天道，掌天地人之均轴。 玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地执掌阴阳生育、大地山河。
拜玉皇大帝: 玉皇大帝輪替說
玉皇上帝，乃是三清所化身的太極界第一位尊神，亦即國人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，代表三清行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力的萬能之王，下設六部四相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。 台灣民間均尊之為「天公」，過去每個家庭正廳的大樑上，都設一個吊著的天公爐，可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入，正月初九日係玉帝的萬壽之日，乃因正月為四季之首，九為數之極尊也。 我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制，至明，在兩京南郊設有天壇，即係封、郊萬天之主的昊天上帝，而且是天子的專職，儀節最為隆重，冬至及一陽來復之日，南為陽之正位，故祭天恆在南郊。
- 另外，玉皇大帝乃是道教神祇，並非佛教與印度文化中的“帝釋天”。
- 根據《續修臺灣縣志》的記載，三官的名稱據說始自東漢末年，初創於宋景濂的跋語，繼而有張修的太平道和張道陵之孫張魯的五斗米道，他們也以天、地、水為三官……
- 素食供品上則建議使用紅圓、年糕、生仁、紅豆、發糕、紅龜糕、米荖、柿子和花生等帶有吉祥平安意涵的年節供品，也能用鳳梨（旺來）、蘋果（平安）和柑橘（吉祥）等水果，再誠心向天敬祈國泰民安、風調雨順，福虎年行運發財。
- 天帝也与我们南阎浮堤世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。
- 忽一夜，寶月光皇后夢太上道君，與諸至真金姿玉質清淨之，駕五色龍輿，擁大景旌施蔭，明彩霞蓋。
- 又經十萬劫，成為總執天道之神。
農曆正月初九為玉帝誕辰（天公生）。 正月為一年之初，四季之首，木氣之始，一切生命因而萌發；九為數字之極尊，代表“極大、極多、極高”的意義，所以一年中第一個初九（上九）為玉帝聖誕，正與他至高無上的地位相呼應。 明代王逵《蠡海集》中說：“神明降誕，以義起者也。 ”意思是說，神明降誕的日子都有一定的特殊含義。
拜玉皇大帝: 祈福項目
若玉皇不給允筊，就詢問是否要多念幾次《玉皇真經》，直到達成玉皇上帝開出的目標後再擲筊確認是否可以焚化金紙。 以 玉皇大帝為主祀的信仰者亦有相當多的神明會組織，日治時期的調查，台北州有十多個神明會，台南州有二十一個。 神明會多以天公會為名，召集會員設置天公爐 位。 天公會知名者包括彰化芬園天公會、鹿港的金和興街、金長興街等神明會。 天公無形無像，彰化芬園九角頭正月初九「迎天公」時，天公並無神像，是以一個神 龕代替，堪稱全臺僅見。 《西遊記》中的玉皇大帝全稱作「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」。
- 自幼即舍國修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰：清淨自然覺王如來。
- 為禮祝玉皇上帝萬壽所辦理之九天拜斗禳災祈福法會。
- 基本上，后土的女性形象乃是其作為大地之母的信仰神格化，在民間祠廟及部份道教宮觀中的地母形象，或著道袍，或披上樹葉，一手持拂塵，一手捧太極以象徵其生化萬物、涵養萬類，尤其是先民農業與土地的密切關係。
- 作是念已，即便敕下詔諸道眾，於諸宮殿依諸科教懸諸蓋，清淨嚴潔廣陳，供養六時行道，偏禱真聖，已經半載，不退初心。
- 从封神榜中的内容来看，我们会发现盘古并不是创造天地的上古天神，因为天地原本就存在了，但是在上古时期，天地间存在着一团元气，叫做混沌，那时候没有任何生灵。
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