曾任華嚴專宗、福嚴佛學院、圓光佛學院、弘誓佛學院、玄奘大學宗教系講師。 1999年~2007曾任法源講寺住持，2007年任新竹永修精舍住持迄今。 所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。 「空」不是空空如也的空，也不是觀想什麼都沒有的空，更不是透過推論將物質切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，幾近乎鄰虛質的空。
修學佛法，唯有透過因緣觀，才能夠對治我們的愚癡。 也就是說，所謂緣起法，都是在啟發我們的智慧，我們愈能放下，才愈有智慧。 換句話說，學習智慧，必須透過放下才學得到。 凡夫眾生，處在同樣的水平，看待世間，沒有超越的視野，所以容易斤斤計較於芝麻綠豆小事。 例如會在意別人穿名牌衣服、開名牌跑車……，互相較勁生活現況，都是在雞毛蒜皮的現象上，比來比去，並沒有太大的意義，重要的是我們必須放得下，才能爬得高，當我們爬到高樓層，再往下看，所能夠看到的景象範圍隨之廣大，所見世界愈平等，不再目光短淺。 過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，現在無明塵勞妄想煩惱空，是現在佛，未來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，現在煩惱空，現在成佛，未來煩惱空，未來成佛。
寬謙法師心經: 大師在揚州 Similar Videos
菩薩覺住無住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。 二乘人覺心的異相，異即變異也，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相，二乘人覺心的異相，覺異無異便無是非、善惡、生死、人我、怨親，無異便是涅槃，所以二乘人亦沒有什麼了不起，他們只不過修行用功，見到心的異相，覺異無異，生死便了。 例如我剛才打了一個妄想，當打妄想的時候不知道自己打妄想，打完妄想，才「覺」剛才打妄想，妄想在何處？ 又如起了一個惡念，你「覺」這個惡念嗎？ ——滅了才覺，末滅以前不覺，滅了之後才覺不稱為覺，所以凡夫對自己的心一點也不覺，滅了之後才覺稱為不覺。
若不把過去自心胸騰空，無法容納現在與未來。 多年不見的昔日至親表姐，一聲不吭把女兒留給田蜜照顧，撲索迷離的身世，隨着調查越發令人不寒而慄。 在這兇險江湖般的社會中，各人有其處世之道，離散是最平常的事，為着的不過是自身好日子。
寬謙法師心經: 內容簡介
內容簡介： 本書是由香港各大傳媒老總現身說法，介紹傳媒的管理經驗，當中包括財政、人事、架構，也包括個人的職業經營。 全部都是老總親身經歷的事件，從中歸納出豐富的經驗。 多角度多層次的傳媒生態；每位講者文章後，都附有現場討論匯總。 編者簡介： 蘇鑰機，現任香港中文大學新..
我們生活中的前六識，都是透過第七識，傳達來自第八識的生命泉源。 第七識與第八識，關係至為密切，就依止來說，第七識依於第八識，第七識是能依，第八識是所依。 而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。 第六識則隨時被前五識，帶著往外攀緣五境，前六識往外奔放，第七識只往內與第八識密不分離，直至死亡，第六識與第七、八兩識才會分離。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。
內容簡介： 數千古風流人物、歷代名臣，首屈一指，不能忽略的一人──劉秉忠。 翻開劉秉忠傳奇一生；逆叛潮流，以助蒙古人亡宋的「漢奸」崇儒、敬儒到問儒，鑑史應今，為歷史填空。 被歷史忽略的一代名臣，促進漢蒙一家的關鍵人物；忽必烈立國第一大勳臣：設建「不會移動的幄殿」──上都，綑起蒙古人.. 陳南祿任職航空公司二十多年 , 曾派駐多處國外地區 。
不僅在台灣大量發行，而且流通到了世界各地，得到佛教界的佳評和讚賞，也使得佛法的弘傳不受時空之限制，讓許多海內外之佛弟子雖然未曾親暏法師之面，也能藉現代科技所賜而霑受法益。 對於深奧難懂的經典，寬謙法師會製作清晰簡明的科判表來闡述，幫助信眾理解，如下圖《般若波羅密多心經》即是典型的代表，此種以不被文字所束縛的圖像思維模式，井然有序的圖解方式，深入淺出的講解佛法，廣受信眾們的喜愛，為「人間佛教」的實踐，開創出一股活潑、有生命力的弘法新局。 我們現在的六根六塵六識都未放下，被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。
這個心包太虛，量周沙界，其實就是學習佛菩薩，不斷地擴充心量、提高視野，讓所看的範圍更加寬廣。 當視野的範圍變得寬廣的時候，就等於我們的意境，正在往上提昇。 我有一次搭飛機時，當飛機剛離開地面時，還可以看得到地面，但是漸漸愈飛愈高，飛到雲端後，所看到的都是雲。
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第8集
佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心——覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清淨心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。 內容簡介： 全球化時代，世界瞬息萬變，無數新事物、新現象、新風俗層出不窮，就像潮汐一樣，一波又一波，讓人應接不暇。 生活碎片化，平板化、同一化，新生事物來得快去得也快，有些改變了我們，成為新的生活方式，有些沒來得及改變我們就消失，不管如何，觸摸它們、了解它們、思考它們，對我們了解這個時代會有好處..
作者評析時事政經數十年，經驗及學養均有過人之處。 文章資料豐富，邏輯性強，頗富說服力。 作者簡介： 林山木，筆名林行止。 內容簡介： 本書為著名歷史學家袁偉時教授的代表作，與一九九二年初版相比，此增訂版增加了約百分之六十的內容。 作者分析晚清大變局之底蘊，縱觀當時的政府、民間、外來文化等不同層面的政治博弈，以重要的歷史事件為脈絡，以有代表性的歷史人物為經緯，編織了一幅全面系統的晚清歷史圖卷，有助讀者對當..
然則如何用功才可以見到涅槃心呢？ 經題說般若波羅蜜多，若想見清淨心，就要靠般若波羅蜜的力量，般若是什麼？ 世人只有聰明，稱為世智辯聰，來自背心取境，就是違背自心而取外境，取境時必有一個我在，背心取境學究世法，名向外而學，不能離開一個我字，有一個我來積聚學問，叫作聰明，所以世間的聰明智慧肯定有我，而聰明人的我見很重，越學問多，我見越重。 所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個心，煩惱是後來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何？ 若煩惱本來有，無一人可以成佛，因煩惱本來無，我們就有機會成佛，只要悟到煩惱本來無，便明白到無煩惱的清淨心，直修至成佛。
何以不用更知、更斷、更證、更修呢？ 因為如來悟了四諦真實之理，例如苦，是有為法，有為不離三相：生、住、滅，如來悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的滅相不可得，若悟到苦的生住滅三相不可得，苦當體即空，空就是苦的實諦之理，是名苦諦。 苦因苦果「滅」了，這個「滅」因生而有，無生則無滅，生滅滅已，寂滅現前，是云證。 把大悲咒楞嚴咒念出來是色，這個色的性本來是空，非色滅空，不是色滅了才空，色性自空。
一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。 二〇〇二年起電視弘法，二〇〇八年架設覺風全球網站電視台。 擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。 著有《解開生命的密碼——八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部，千六百多集，並彙集於播經機。 歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。 《心經》是寺院每日早晚課必誦的經典，我出家迄今三十多年，不但持誦無數遍，也授課很多回，不管是持誦或講課，每每都有不同的感動與體會。
- 商品簡介 ＜香港老照片 3＞的作者石人今年七十八歲，原名梁大中，賣文五十多年，筆名亦五十多個，怪到有叫「不見人下樓主」的。
- 六根空即是清淨，不是作無解，如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會作業，耳根亦復如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會使人作業，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。
- 本書作者因承印該等報刊，亦受到牽連，被判入獄，在赤柱監獄飽嚐了二年多的鐵窗生涯。
- 歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。
- 《蔡瀾@微博妙》精選他在微博回答網友的快人快語，主題涵蓋飲食、處世..
- 業，就是因、緣的紀錄，「因」記錄在第八識，而「緣」就記錄在第七識。
- 對於深奧難懂的經典，寬謙法師會製作清晰簡明的科判表來闡述，幫助信眾理解，如下圖《般若波羅密多心經》即是典型的代表，此種以不被文字所束縛的圖像思維模式，井然有序的圖解方式，深入淺出的講解佛法，廣受信眾們的喜愛，為「人間佛教」的實踐，開創出一股活潑、有生命力的弘法新局。
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