最早將男女性交當成修行方法的，是藏傳佛教中的無上瑜伽部。 他們認為，釋迦佛祖佛滅前在印度哲蚌地方传授《時輪金剛》法时，以歡喜佛的本尊示現，並與明妃交合。 無上瑜伽部以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一。
北宋天禧元年曾禁止《頻那夜迦成就儀軌經》進入大藏經，無上瑜伽在明朝後就不再有太大影響。 無上瑜伽教派將金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿次第法。 生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”（utpattikrama），意為使生長或創新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”（shavannakrama），意思是無精進施力所生。 “札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。 生起次第為自身觀為本尊身之修行﹔圓滿次第則為自意觀為本尊意之修持。
仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结手印（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。 三密相应，即身成佛。 需经阿阇梨（导师）秘密传授。 密宗典籍浩瀚，僅《金剛頂經》據不空三藏稱就有十八會，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。 日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。 日本密教的回传，近代先有民初时期，王弘願翻译丰山派大僧正权田雷斧的著作，并邀其来华传法。
此咒是佛的真言，功用很大，可以消災延壽，驅邪避難，所求皆能如意。 一行《大日经疏》（卷一）：“入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。 （中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。 說二十五種護摩爐隨類所求法。 第五說四印曼茶羅法。
密宗雙修: 印度神童警告台灣南韓烏克蘭 小心血月亮
假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈還沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做工夫。 二、《廣論》完全沒有教導學員：即使只想要出離欲界，都必須要遠離欲界五欲的貪愛。 所以學習《廣論》，連上升色界天當凡夫也作不到。 三、所以依《廣論》所教導，死後的最好結果，就是守五戒、行十善，捨報能往生欲界天。 然而這個持五戒行十善以後往生欲界天的大前提是：要依照釋迦佛的教導承認意識虛妄而相信有第七識意根與第八識如來藏。 我們不禁要問：「怎麼會這樣呢？」 那是因為嘉華仁波切(達賴喇嘛)以及他所率領的、藏傳佛教的喇嘛們，都遵循著藏傳佛教祖師「至尊」宗喀巴最「純淨」的教法。
第二說陀羅尼曼茶羅。 說敬愛鉤召降伏息災等儀軌。 在西藏一些苯教的神被當時的傳法阿闍梨收編為護法神，例如：永寧十二地母(十二丹瑪護法)，印度教一些神祇也被一同收編於護法之列(如象鼻天、地天、大黑天)。 《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒经》中有宝箧印佛塔法门和一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒（即宝箧印陀罗尼咒）法门。 宝箧印咒爲汉传密宗三大陀罗尼咒之一。 尊胜佛顶又名佛顶尊胜、除障佛顶。
密宗雙修: 密教世界觀
這樣修雙修、修採補是往魔道鬼道上走，死後還要下地獄，至少是變畜生，千萬不要玩這種把戲。 首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，為欲界多欲眾生，謀此一路，正如《法華經》所說：「先以欲鉤牽，漸令入佛道。」為教育上不得已的誘導向善的方便，智者一望而知，不足為訓。 還有密宗雙身佛像，跡近穢褻問題。 此實古今中外久遠存疑，昔日人所諱言，今則因教育之發達，國外性教育之公開，反有欲蓋彌彰之勢。 甚之，在國外之流毒，有因此而促進性行為之泛濫不軌者。 在國內而言，不知內義之士，往往將清代雍和宮之歡喜佛與《金瓶梅》並列為誨淫之嫌。
勅諸天建立諸曼茶羅。 所求一切悉地皆與成辦。 第一說大曼茶羅儀則。 說降伏法及修神通法。
密宗雙修: 印度神童預言再成真！印尼發生21次餘震
1924年，权田雷斧以七十九岁高龄来到广东潮州，为王弘愿等人灌顶授法，翌年王亲赴日本修习密法。 继王弘愿后，不少居士僧侣争相赴日求法，其中持松法师三赴日本，回国後于1953年创立上海静安寺真言宗道场，因回流自日本人手中，为政府所禁忌，又出现显密二教互相攻击，王弘愿传法资格被受质疑等问题，令密教在中国的发展举步为艰。 其後丰山派在香港大坑成立分会，招收信徒，但始终未能摆脱日本人宗教的影子。
許多經典也都把經和咒合併在一起，如《般若心經》最後也有一段咒語「揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦」，而《藥師經》、《法華經》也在經文裡附有咒文。 這些都是將顯教經文和密教咒語合併在一起的例證。 不空譯《金剛頂經瑜伽十八會指歸》：「金剛頂經。瑜伽有十萬偈十八會。初會名《一切如來真實攝教王》。有四大品。一名《金剛界》。二名《降三世》。三名《遍調伏》。四名《一切義成就》。表四智印。 密教以高度组织化的咒术、坛城、仪轨和各种神格信仰为其特征。
如果你对修行很虔诚很认真，你很想提高自己的话， 他们就会要和你双修的！ 而且学密宗最要注意的是，一旦你真的选择了，真的拜了师就不 能很随便的离开。 而且双修跟找老公不一样。
红教與白教也認為雙身法是方便法，只適合少数大成就者，一般人最好修解脱道[來源請求]。 那洛六法中，將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸。 此派認為，修行拙火與寶瓶氣，雖然能駕馭大部份的氣，但是無法控制遍行氣，因此需要依靠雙身法來讓拙火增進，最終達至於解脫。 由於密宗的儀軌非常的複雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。 如果想專修密宗，除了六皈依之外，必須跟隨具正知正見的上師，才能如法學習。 平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。
不料卻請來一個狐狸精，狐狸精破口大駡大勇法師：「你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去，我就擾亂你的修行。」使大勇法師進退為難，不知如何是好。 有時候請護法神來護持道場固然不錯，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。 密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱“方便乘”。 如果沒有方便相助，難以修得成就。 金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終証得金剛身。 佛教自印度和尼泊尔大規模传入西藏时，正值印度金剛乘佛教发展期，金剛乘得以在藏傳佛教获得发扬光大，成為藏傳佛教中最有力的一隻傳承。
- 上師將“明妃”手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道：“諸佛為此證，我將伊授汝。
- 我們還有更多的喇嘛性侵台灣女信徒事件資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的資料，都具足寫在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。
- 根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出，在藏傳佛教寺院中，仍然有少數人保持這個傳承，但被認為是一種「只作不說」的修行方式，很少對外傳授。
- 東密有特有的苦修肉身舍利方法。
现实情况根本就 是反过来的！ 就是说百分之九十九实际都是要修双修的！ 这才是 最真实的现状，骗人就是在害人！ 虽然现实情况是修密宗的绝大多数的人都会要双修。 但各界对双 修还是存在很多的争议的，有人认为双修双方都需要很高的标准 档次才行，也有人认为双修只要求外在的条件好就行。
修氣修脈修拙火屬於工夫，不是佛的獨有法門，阿修羅、天人、外道都可以做到那個境界。 關於這一點，佛經和密宗的經典上都沒有直接講清楚。 這種修法是證得菩提前修的一種方便，也是修行的一種功德。 顯教講三皈依，密教則必須六皈依。 除了皈依顯教的佛法僧三寶，密教還必須皈依上師、本尊、護法。 在印順法師的《成佛之道》一書中記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請了一位護法神來護持他。
- 因此，當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。
- 至於俄那缽底的義理，教授的講義上寫道：“……男女合一為一單位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圓滿。
- 修習拙火在佛法中只能說是加行法的方便法門，雙修的欲樂定的方法也是加行法的方便法門，這些與明心見性悟道成佛，與佛所說的阿耨多羅三藐三菩提，可以說根本不相干。
- 所謂男女相，即非男女相，方能得少分相應。
- 漢傳佛教，嚴格守戒，強烈反對以性愛修行，認為這將會使佛教毀滅。
- 藏密主張以欲貪作為修行的助力，使修行者經由秘密儀式、神通與禪定修行（稱為天瑜伽），得到空見，最終得到解脫。
你們去大藏區旅行，除了美景，見了很多寺院雙身佛的表象，很多人生出了很多誤解和輕謾。 我從不否認你們眼見的東西，但是由於你們對這個部分的了解太少，又是帶了很多世俗的認識去看待，難免有所妄想。 但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是「戒淫」。 那種感覺來的時候，不要配合男女的心理慾念，把它清凈空掉就可以化精為氣了。
