初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。 後漸淳純，又以加持力故自然而現，與心相應。 爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。 ” 而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱為三密相應。
月称同佛护一样，认为没有破他人过错之前不能自立主张。 实际上，不破不立，破即是立，打破一切邪见才能见真见，但首先你自己这一见要不执不固，这也正是佛陀释迦之做法。 ”所以，我们可以说，释迦牟尼是应成中观派之先驱。 马先生说：“佛祖释迦牟尼临终遗言：‘以戒为师’，而不是以见地为师”，他以此来否定见地之重要性。 那么，请问马先生，“以戒为师”这句话是不是一种见地？
密宗手印: 密宗
”换句话说，灭掉一切见地，此犹未接触正法。 《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹是法尘分别影事。 ”唯识学也没有告诉我们断除妄想就能成佛，而是要人转识成智。 所以，见地不可无有，所谓“三军可夺师，匹夫不可夺志”，志以见为执持，无见则不能持其志。 当然，按大手印见来说，得见只不过是初步，进一步要得见明体。
三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。 無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）及其他下三續的密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛等。 這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。 在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現。
- 是“清明禅”还是“昏沉禅”？
- 善無畏翻譯了含攝密教戒律的《蘇悉地經》與《蘇婆呼童子請問經》，並為《蘇悉地經》作供養法，使之廣泛流播。
- 上述的蓮華拳、金剛拳、外縛拳、內縛拳等四類，若再加上忿怒拳、如來拳則成六拳。
- 它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、金剛輪、真言宗。
- 3、外縛拳 在《大日經疏》卷十三中，稱此為“指在外拳”，但一般只稱為外縛。
表示佛为救济受苦众生的大悲心，希望能使一切众生心生安乐，无所怖畏。 施无畏印即右手朝前，手指自然舒展，即布施无怖畏给与众生的意思。 表面看来，它跟与愿印相似，但其指尖是向上而不是向下。
密宗手印: 佛教手印从何而来？
佛教一般可列出36種主要手印，12種單手手印和24種雙手手印。 佛教金剛乘中，一般可以看到12種主要手印。 中国密宗列出八大手印：法輪印、施法印、金剛印、金剛界印、金剛薩埵所結手印、無量光佛所結手印。
但在本尊儀軌中，金剛亥母、紅觀音、上樂金剛、喜金剛、時輪金剛手印相同，普巴金剛及綠度母手印相同。 結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。 此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或凈巾覆蓋。 所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是台密則無如此。 若無法沐浴，也要先凈手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。
林林总总，有记录的就有近400多种。 释迦五印是出现佛像造型后最早的手印，既是佛陀在证悟和传播佛法方面最为重要几个事迹的代表，又是佛教大能的体现。 早期佛教徒用佛陀足印、莲花等来象征指代佛陀 图源：网络直到佛陀涅槃之后，在多种因素的合力下，印度西北部的一些佛教信徒们认为释迦牟尼的肉身虽然去世了，但他的法身却与世长存。 于是，便塑造了佛陀的形象，通过高于凡人的特征表达佛陀的高高在上，并以手印等方式传播教义。 密宗造像 展现出全然不同的手印 图源：大圣佛像如今，手印无疑是佛教文化的重要组成部分。 在佛教的教义中，手印承载着佛祗的教诲，是佛教核心教义的体现。
在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。 如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圓滿則有二十七根本戒。 無論那一派，也以尊師為根本戒。 宋朝與遼、金、西夏等朝代的密教十分發達，法天與天息災、施護同召見，問佛法大意，對揚稱旨。 僧人守真「開灌頂道場五褊，水陸道場二十餘會，僧尼從而諸法者三千餘人」。
- ；蒙古語：Очирт хөлгөн），是佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。
- 只有台密和藏密可以觀想跟實踐。
- 儀軌極為複雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修「三密」，即手結手印（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。
- 無上瑜伽續（Anuttarayoga Tantra）及其他下三續的密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛等。
名為大悲胎藏曼茶羅。 早在部派佛教時代，佛教戒律就對剛剛被納入佛法的密咒作出了回應。 在《四分律》和《十誦律》中，已經有了與密咒相關的內容。 這些小乘戒律開許治療齒痛、腹痛、護身的咒語，而對其他的咒語實行控制。 在西藏一些苯教的神被當時的傳法阿闍梨收編為護法神，例如：永寧十二地母(十二丹瑪護法)，印度教一些神祇也被一同收編於護法之列(如象鼻天、地天、大黑天)。 他們食肉飲酒不強調戒律，上師可以娶妻生子，是密宗與印度教、緬甸民間宗教（那加與納特崇拜）等的混合體。
其印相是合叉二手成拳，十指外现。 《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。 《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母。
这并不意外，就算两者没有神学意义上的联系，至少也是相互借鉴过的。 作为一个佛法实修者，上师提到过，包括南怀瑾先生的书也提到，修持念咒时候，咒语发音和身体气脉有很大的关系，而不同手印是连接身体不同经络的，对应着相应的咒语。 ）又稱證悟印或降魔印。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。 又作时须正威仪，跏趺等坐。 不尔得罪，令法不得速成。 ”大意是说结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。 若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
事实上，在印度的原始佛教中，就有“佛身像不应作”的明文禁忌，佛的形象被认为是无法用形象和语言描绘的。 这时，手印作为既可表现教义、又可修行精进的印法，开始在中国流传。 不过，此时的手印仍然只局限于基本的释迦五印，还不复杂，甚至可以混用。 事实上，在古印度文化中，有一种被称作“母陀罗”的舞蹈手势，这种古老但发达的舞蹈手姿，是神祗表演的舞蹈。 印度Raadha Kalpa舞团 手势奇特的古印度舞 图源：世界音乐而如果，我们对印度教有所了解，你就会发现，这两者之间有不少相通之处。
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