而密宗的修法，恰恰與此相反，不但重視人體的氣機，並且注重修煉身體，認為它是成佛的妙道。 於是一般顯教便視之為不經之談。 這種理論形成的觀念，嚴格 說來，對於全部佛學中，經、律、論三藏的奧義，並未透徹。 而且，對於後期佛教性宗“般若學”“中觀”的畢竟空，與相宗“唯識學”的勝義有，更未融會貫通， 所以便不能匯通學理而成誤解。 此外，在佛學的修法中，無論顯教的任何一宗，乃至禪宗，除了採用禪定的靜慮 ——止觀等方法，作為修持的憑藉以外，其餘的學理，大體上都是智慧思維所得的成果。
究竟是“老子化胡”， 或“迦葉變老子”，我認為與真正修持的經驗談，都不關緊要。 關於這些問題，正如清初詩人吳梅村所謂：“故留殘闕處，付與豎儒爭。 ”所謂“古今多少事，都付 笑談中”而已。 （一） 因為上古到中古的印度文化，已經沒有文獻可徽。
所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機括的妙用。 最低效果，它可以使頭腦清醒、精神振發。 如是傷風感冒，連續不斷地念此字 音，可以使頭部發汗，得到不藥而愈的效果。
- 所謂“勝義有”，也便是這種意思。
- 因為屬於色法（物理世界的一切種子）的“四大”，它的自體本性，也就是“阿賴耶識”所屬的附起功能，心物同源，互相依附而發 揮它美麗的光輝。
- 它也相當於現代公司組織的總經理，上面接受董事會（第八識）和常務董事（第七識）的決策，下面指導督促“前五識”達成各種業務。
- ；蒙古语：Очирт хөлгөн），是佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。
- 此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。
- 無奈現代的科學研究， 只求科別分工的精細，不管分析以後歸納的綜合研究。
- 如果進入睡夢的時候，它就發起“意識”反面的潛在功能，不需“前五識”的現場工作，只憑藉“前五識”原本收集的資料，就可生起“獨 立”的潛在作用。
顯教講三皈依，密教則必須六皈依。 除了皈依顯教的佛法僧三寶，密教還必須皈依上師、本尊、護法。 在印順法師的《成佛之道》一書中記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請了一位護法神來護持他。 不料卻請來一個狐狸精，狐狸精破口大駡大勇法師：「你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去，我就擾亂你的修行。」使大勇法師進退為難，不知如何是好。
密宗咒語: 金剛乘瑜伽密教
至於空非真實，有非實有，即空即有與非空非有等，雙邊對等互破而建立“中觀”的理論，那都是淨化對本際知見的理念問題，在此也暫且不談。 但 因此可知密宗修法的理論依據，實以唯識學的體系作為基礎，和達摩禪有同出而異名，目標一致而方法運用各別的微妙關係。 在人類的文化中，不論東方或西方，許多宗教和哲學，只要重視實際的修煉方法，都是依靠 人類天賦本能的“意識”思想去做功夫，這是一致不易的原則，也是東西共通的事實。 即如佛教大小乘各宗的修法，雖以達到“有餘涅槃”或“無餘涅槃”為目的， 但都是以“自淨其意，是諸佛教”作為守則，這是毫無疑問的。
甚至，還有人認為道家大部分的方術，都從印度神秘學派等傳進來的。 因為在秦、漢以前的 道家修煉方法，與漢、魏以後，顯然是有區別的。 但在秦始皇時代，所謂梵僧——婆羅門，已經有人到過中國。 這事在《佛祖歷代通載》上，也曾經有過記載，因此 特別提出作為證明。 但是這種理論，流傳夾雜在中國的道家思想中，便一變再變而成為道家神仙丹法的學術。 所謂修成大羅金仙 以後，可以散而為氣，聚而成形的隨心所欲。
現代研究中有人聲稱，由於信徒要向密教阿闍梨奉獻瑜伽母以供双修（一种性行为修行方式），加上其他一些因素而失去了民众的支持，使東印度波羅王朝護持的密教化佛教最後滅亡。 此後印度大陸僅在孟加拉吉大港地區还有密教活动。 20世紀80年代缅甸僧王到孟加拉吉大港山區弘法，使全部密宗信徒改信上座部佛教。 不空三藏選譯了瑜伽十八會中第一會第二品等的少量內容，對除第六會之外諸會的金剛薩埵有關儀軌也多有選譯。 佛教界稱密教緣自大日如來傳金剛薩埵所說的秘密教門，對於未得密法者不得公開，因而又被稱為密教。
密宗咒語: 密宗戒律
東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。 由此瑜伽密教盛行于日本。 藏傳佛教稱金剛界密法為瑜伽續、瑜伽怛特羅，視它為下三部瑜伽之首，修習的人較少。 宗喀巴認為，稱之為瑜伽續是因為他們重視內在的禪定體驗；它與無上瑜伽部最大的不同，是它不可修行雙身法。
故各大譯師基本上都不翻譯咒語，以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。 因此，我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。 於《初品》中有六曼茶羅。 以五相現成等正覺(五相者、所謂通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿、此則五智通達)成佛後。 現發生三十七智廣說曼荼羅儀則。
◎主要为对治一切病灾瘟疫、传染病、疥疮、诸毒、癌症等，以及为医药所难治之种种不知名病症，其形相特质与中国古老传说之神农氏有些类似。 日本密宗空海认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，故称“密宗六大”。 前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”，属金刚界。
他的傳法任務完了，在西藏乘白馬升空而去，返回他的世外佛土。 據說，蓮花生大師永遠以十八歲少年的色相住世，始終不老，偶然嘴唇上留一撮小鬍子，點綴 他的莊嚴寶相。 西藏密教徒們集會，虔誠修習一種密法“護摩”，以火焚許多供養的物品，有時感通了蓮師，親自現身在火光中，如曇花一現，與大家相見云云。 這 一路的密宗，在中國佛教史上，後來便稱為藏密。 咒就是陀罗尼，又叫真如的声音就是宇宙真理的声音，谁是体证宇宙真理者？
《大般涅槃经》中所言佛入灭涅磐的真实含义也不是佛死了，而是表法佛不再宣讲寂定解脱法，要开始宣讲入佛真如自性的大乘法了。 如经中言：“我今不忍见天人尊入般涅槃。 ”身心都是幻，非真非假，无生无灭。 佛也无有生死，言生死是对凡夫讲，对菩萨皆是表法。 例 如黃教修法之一的“十三尊大威德金剛”儀軌，要學者在一念之間，便“觀想”成就為九個頭、十八隻手、三十六隻足。
第五地下嚩囉呬天等無量諸天及后。 現代顯教和密教之間，密教不同傳承之間，對雙身法問題存在諍論。 空海回國後開創真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密；另有台密，為同期入唐留學僧最澄大師所創，亦称理秘密教。
後來龍樹登臺說法，也時常顯現神通，使聽眾們只見座上有一圓滿的光輪，但聞其聲而不見其人云云。 人類在上古時代，知識並未普遍發達，無論東方與西方，人們想要尋求這些問題的答案，只有投向宗教的解釋和信仰，把心靈付託 于堅定的信念而不必再求深究。 可是信念大體是偏重於感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。 感情與理智，在人類的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常會 懷疑惑情信仰的可靠性。
1924年，权田雷斧以七十九岁高龄来到广东潮州，为王弘愿等人灌顶授法，翌年王亲赴日本修习密法。 其後丰山派在香港大坑成立分会，招收信徒，但始终未能摆脱日本人宗教的影子。 自1987年法门寺唐密地宫曼荼罗出土以来，国内佛教界一直大力推动唐密复兴，已故前佛教协会主席趙樸初先生，及大兴善寺界明老和尚对有关的推动不遗余力。
例如有關密宗修法與佛學理論的依據來講，無論東密與藏 密，大體上都認為“唯識”的“勝義有”，才是釋迦最後所出的究竟定論。 換言之，佛說“般若”的“空觀”，還只是一時之方便。 由“真空”而再證“妙有”，才 是最後的究竟。
但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。 這種種背離念珠本來功用的做法，總讓人多多少少感到一些遺憾。 次說第二教勅三昧耶曼茶羅。
這些都是基於狹隘的宗教情緒和宗教心理的作祟，自找麻煩而自成不經之談，徒為有識者所譏。 （二）從西藏密教的傳說，認為釋迦佛的一生，所傳授說法的重點，都是可以公開講說的，所以便叫它 為“顯教”。 至於具有快速成佛的秘密修法，釋迦恐怕說出來了，會驚世駭俗，所以終他的一生，便不肯明言。
第一次是东晋末刘宋初古灵宝经开始大量借鉴佛教仪式，而且将佛教仪式与道教本身固有的两大仪式传统——方士传统和天师道——结合起来，奠定了后世道教仪式的基本模式。 可以说，如果不了解佛教仪式，也不了解佛教对道教仪式的影响，就不可能真正地理解道教仪式。 以往学术界早就注意到而且研究了佛教对道教的影响，但是大多数研究都只局限于教义或信仰(如无常、无我、苦空、因果报应等)方面的影响，仪式方面的影响很少有人研究。 在密宗宗派方面，美国著名佛教研究学者沙夫（Robert Sharf）也对宗派模式提出了批评。 在他看来，日本真言宗或者密教的历史被普遍理解成宗派传承的历史，其核心是主观构建起来的祖师谱系；而这个祖师谱系，实际上是日本学术界自己构建起来的，为了给日本真言宗的合法性提供历史依据。
後來他的孫子赤松德貞王自印度迎請蓮花生大士入藏，正式開啟了藏密的傳授。 從此六字大明咒在西藏生根，成為每個藏人生活的一部份。 當成吉思汗進兵西藏時，接受薩迦派（藏密花教）喇嘛的歸順，後來忽必烈又尊薩迦派教主八思巴為大元帝師，所以蒙古人開始信奉喇嘛教，陸陸續續由西藏引入許多佛像和經典。 六字大明咒便隨之傳入蒙古，再由蒙古帝國帶到歐洲去，成為地球上流傳最廣的咒語。
- 和人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心臟與血 脈流動的聲音相近。
- 但是，“第七識”還是連根的分支，譬如一叢蔓草，它只是原始叢中連根分支的一脈而已。
- 第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。
- ◎莲花上之宝塔，临终时置于胸前，方向为塔尖向上。
- 能生于兜率内院，弥勒菩萨前。
- 八、三十日清净沐浴换上干净的衣服，不进餐或者食素，边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字。
─不空譯《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》。 ──《大正藏》第二十冊頁722中─下。 密宗尊奉大日如来，以真言密法为精髓，强调修行仪式。 青龙寺一切修持都按教理规定进行。 惠果阿阇梨为一代高僧，精通奥秘，广收门徒，善于教学，传授的两部大法，远及国外，今日的日本仍在盛行。
◎修药师法甚至能够净化亡者，把他们从苦难中救脱出来。 ◎持药师佛的咒语，然后在所吃的肉上面，或死尸、死者的骨头上面吹气，都很有利益，可以净除亡者的业障，使他们得以往生净土或上界。 ◎如果你是肉食者，应当利益你所吃的被宰杀的动物。 在吃肉之前，应当持诵这个强力的净障咒，而且猛力地回向，使那些动物即刻脱离恶趣，往生净土或上界，永不再堕恶趣。
認為佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久，持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣，名氣雖大，實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。 以訛傳訛，人們對密法的誤解便越來越加深了。 而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容，這當中的很多典籍都講到了咒語；顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。 如果認為凡是咒語都來源自外道，那這些經典豈不更要被當成外道鴉片？ 這種做法到底是在弘揚佛法，還是以無知和偏見在剿滅佛法，有智之人理應深思。
