蚊噆肤则坐不得安〔一二二〕，虱群攻则卧不得宁〔一二三〕。 安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉〔一二四〕？ 汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。 但以升合之助，不供钟石之费，畎浍之输，不给尾闾之泄耳。 又诸小饵丹方甚多，然作之有浅深，故力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳。
又刮以杂巨胜为烛，夜遍照地下，有金玉宝藏，则光变青而下垂，以锸掘之可得也。 又松树枝三千岁者，其皮中有聚脂，状如龙形，名曰飞节芝，大者重十斤，末服之，尽十斤，得五百岁也。 又有樊桃芝，其木如升龙，其花叶如丹罗，其实如翠鸟，高不过五尺，生于名山之阴，东流泉水之土，以立夏之候伺之，得而末服之，尽一株得五千岁也。 参成芝，赤色有光，扣之枝叶，如金石之音，折而续之，即复如故。
夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深于此者乎？ 皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流，必能治病，何不勿死？ 又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。 乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
若未欲去世，且作地水仙之士者，但斋戒百日矣。 若求升天，皆先断谷一年，乃服之也。 若服半两，则长生不死，万害百毒，不能伤之，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，无所禁也。 若复欲升天者，乃可斋戒，更服一两，便飞仙矣。 又有九光丹，与九转异法，大都相似耳。 作之法，当以诸药合火之，以转五石。
《明本卷第十》认为神仙先儒教后，黄老并不比尧舜周孔逊色。 并且指出，上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。 《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。 要人“思玄道”，称得玄则长生。 他的这一学说与魏晋玄学互为影响。 〔四三〕多少任意孙校：藏本“任”作“在”。
这也是葛洪反复论证草药不如金丹的道理。 对《庄子》文本的“碎用”及其论说方式的承袭是葛洪《抱朴子内篇》的典型特征。 在葛洪之前，初期的道教著作往往依附于道家的著作及其理论。 东汉末期的道教经典《老子想尔注》就是通过对《老子》注疏的方式来阐释道教的基本理论。 汉代的另一部道教著作《太平经》也同样有化用老庄之言来阐释教义的作法，可见此法沿袭已久。
岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工。 不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐。 藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁。 不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。 故穷富极贵，不足以诱之焉，其余何足以悦之乎？ 直刃沸镬，不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎？
朴子可不可: 抱朴子内篇（其一）
后湛卢传至楚昭王，王召风胡子问之，此剑直几何？ 对曰，赤堇之山已合，若耶之溪深不可测，群神上天，欧冶子已死，虽倾城量金，珠玉满河，犹不能得此宝，况骏马千匹，万户之都，何足言也？ 参见吴越春秋卷四、越绝书卷十一。 〔一八三〕神君言于上林“林”原作“临”。
龟甲文曰：我命在我不在天〔一九〕，还丹成金亿万年。 但患知此道者多贫，而药或至贱而生远方，非乱世所得也。 若戎盐卤咸皆贱物，清平时了不直钱，今时不限价直而买之无也。
道藏虽并收外篇，原未合为一部。 观其内篇之后，外篇之前，以抱朴子别旨一种闲隔之，可晓然矣。 明人刻此书，从道藏取出，而不知其为三种，遂总名曰抱朴子，非也。 今校刊内篇二十卷，不连外篇，以复葛氏之旧，兼正明人之误。 旧唐书经籍志及各家书目俱为二十卷。 隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音为二十二卷也。
〔八九〕令断谷近一月“月”敦煌作“期”。 博物志云：魏太祖好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈，谯郡华陀，甘陵甘始，阳城郤俭，无不毕至。 神仙传云：魏太祖召左慈，闭一石室中，断谷期年，乃出之，颜色如故。 明案“月”当作“期”，周年也。
朴子可不可: 抱朴子作者简介
又千岁燕，其窠户北向，其色多白而尾掘，取阴乾，末服一头五百岁。 凡此又百二十种，此皆肉芝也。 〔二０八〕今以此语俗人俗人殊不肯信“俗人”下原缺“俗人”二字。 校勘记云：御览七百六十“俗人”下复有“俗人”。
蚡为丞相，奏劾灌夫窦婴论罪弃市。 不久田蚡病，一身尽痛，若有击者。 蚡呼服谢罪，使巫视鬼者瞻之。 曰，窦婴与灌夫共守笞，欲杀之，竟死。 〔一七七〕彭生讬形于玄豕曲园曰：左传云见大豕，齐世家止云见彘，均无“玄”字。 明案“玄豕”与下句“苍狗”对文，殆亦可通，不必拘泥于“立豕”也。
如孔安国之言，则良为得仙也。 又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况于备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？ 泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。 柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。
子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。 若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。 以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。
朴子可不可: 抱朴子（内外篇及白话文）
柠木实之赤者，饵之一年，老者还少，令人彻视见鬼。 昔道士梁须年七十乃服之，转更少，至年百四十岁，能夜书，行及奔马，后入青龙山去。 槐子以新瓮合泥封之，二十馀日，其表皮皆烂，乃洗之如大豆，日服之，此物主补脑，久服之，令人发不白而长生。 玄中蔓方，楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之属，凡三百馀种，皆能延年，可单服也。 灵飞散、未夬丸、制命丸、羊血丸，皆令人驻年却老也。 得其大魁末服之，尽则得千岁，服其细者一枚百岁，可以分他人也。
葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。 他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。 认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。 他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。 《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪? 他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。
及夫木芝者，松柏脂沦入地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。 夜视有光，持之甚滑，烧之不然，带之辟兵，以带鸡而杂以他鸡十二头其笼之，去之十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝者终不伤也。 从生门上采之，于六甲阴乾之，百日，末服方寸匕，日三，尽一枚，则三千岁也。 又可以治病，病在腹内，刮服一刀圭，其肿痛在外者，随其所在刮一刀圭，即其肿痛所在以摩之，皆手下即愈，假令左足有疾，则刮涂人之左足也。
《辨问卷第十二》论“圣人不必仙，仙人不必圣。 ”认为圣人不修仙，是命中无缘，不能因圣人不为，便说天下无仙。 葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。 《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在。 备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。
泰尔有余欢于无为之场，忻然齐贵贱于不争之地。 含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。 如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。
- 郑君言所以尔者，合此大药皆当祭，祭则太乙元君老君玄女皆来鉴省。
- 四十日，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨坚强；服之千日，司命削死籍，与天地相保，日月相望，改形易容，变化无常，日中无影，乃别有光矣。
- 假令外服人体,内失人心,所谓见憎恶,非为见尊重也。
- 又他物埋之即朽，著火即焦，而五云以纳猛火中，经时终不然，埋之永不腐败，故能令人长生也。
其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清哉？ 至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。 有入俗之高真，乃为道者之重累也。
李少君栾大以方术干武帝，不验。 并见史记封禅书、汉书郊祀志。 〔一０三〕巢许之辈敦煌作“若巢许辈人”。 巢，巢父，传说尧时隐人，山居不营世利，年老以树为巢，故号巢父。 许，许由，尧以天下让许由，许由不受。
若不得其法，妄作酒酱醋羹臛犹不成，况大事乎？ 余曾谘于郑君曰：“老君云，不贵难得之货。 而至治之世，皆投金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵而遗其方也？ ”郑君答余曰：“老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用。
大者十余斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也。 去户外十余丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨后屋之余漏，时时一落耳。 诸道士共思惟其处，不可得往，唯当以碗器着劲竹木端以承取之，然竟未有能为之者。 宋濂：“著《内篇》二十卷，言神仙、黄白、变化之事；《外篇》十卷，驳难通释。
怀其大根即隐形，欲见则左转而出之。 牛角芝，生虎寿山及吴阪上，状似葱，特生如牛角，长三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日，则得千岁矣。 龙仙芝，状如升龙之相负也，以叶为鳞，其根则如蟠龙，服一枚则得千岁矣。
SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
