此外也做辦公之用，充當會議廳之類。 有的寺院還把羣房作為法堂、唸佛堂，寺院歷史文物陳列室。 上海万佛寺秉持天台教旨，承继智者大师衣钵，于2007年在沪郊江桥镇草创设立，各界称颂,信众欢喜，人天共庆。 万佛寺殿堂总建筑面积4500平方米，主要分布有山门殿、大雄宝殿、地藏殿、药师塔。 上海万佛寺位于上海市嘉定区江桥镇，建筑面积2300平方米，内设大雄宝殿、观音殿、地藏阁、药师殿、五观音殿等。 建筑风格将融传统的唐式寺庙建筑与现代简洁风格于一炉，建成后将成为江桥镇发展的文化符号，也将传承古镇的传统文化记忆。
研究白居易的文字历代不绝，数量众多，然而真正从生活经历的角度为他立传的，迄今基本没有。 任见先生的《白居易传》，是以唐代历史为背景，以白居易的政治活动、文学创作为重点，以他的人生际遇、情感历程为主线，以大气魄、大制作为标的要求，创作出来的重量级作品。 白居易多次因为忠诚耿直遭到排斥，于是就纵情喝酒作诗。
坛建在寺院内地势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。 古印度的坛场，常在寺院外面东南方建坛场，袛园精舍就是这样布局的。 汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。
凡佛寺: 龙井题名记词句注释
又治理疏通李泌六井，民众依赖它饮用。 白居易传 白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。
置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。 照堂在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。 《百丈清規》雲：“若住持事繁，不遑上堂，則立僧首座令掛牌，代住持入室普説，皆於是處，故堂內架法座矣。 此屋連僧堂邃闇，故高其制，而取敝明，因名照堂”。
凡佛寺: 佛寺特色建築
此人能預知陰晴，言人禍福，十分應驗，因而名噪一時。 彌勒佛的兩側有四大天王護衞，左右各二。 據佛教傳説：世上最高山須彌山的山腰有座犍陀羅山。 此山有四山峯，四天王及其眷屬分住其上，任務是“各護一天下”，分別掌管東勝身、南贍部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山川、河流、森林和地方所以又稱為“護世四天王”。 他是古代印度教中的天神俱毘羅，別名施財天(Dhanada，意思是“財富的贈予者”)他是北方的守護神，又是財富之神，相當於中國的財神爺。 以上所説，都是這幾位天王在中國早期特別是唐代佛教畫像中的典型形象。
- 与佛香阁并列着还建有第二条轴线上的关帝庙，以及第三条轴线上的方丈院落。
- 可容三千许人，就食及观者且万余人，这充分证明了汉代北方佛教初传期的一片兴旺景象。
- 經幢：寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。
- 塔的外观呈方形，与一般的塔不同的是，弥陀塔“下小上大”，甚至有几分“头重脚轻”之感，这便是源于原先实验井的式样，建寺时对其内外都进行了改造。
- 四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式。
群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。 群房主要用途是作客房，用来接待来访者。 此外也做办公之用，充当会议厅之类。 有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室。 藏经楼：有名的寺院大都建有藏经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏佛经之用。
凡佛寺: 龙井题名记
如北京的觉生寺，专门铸造一口大钟，日夜定时敲击，得名“大钟寺”，原名觉生寺反不彰显。 唐代诗人张继的《枫桥夜泊》描绘苏州城外寒山寺的钟声：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。 结果寺以诗传，以致日本、韩国及东南亚的游客都专门来寒山寺听夜半钟声。 佛教传入中国后,“寺”随之而出现。
佛教為統治者所信仰，許多僧徒成為權勢者，擁有政治影響和經濟實力，佛寺的數量和規模都大大超越前代。 南北朝時，佛寺主要有兩種類型：一種是前期舊型的延續，以北魏洛陽永寧寺為代表；雲岡石窟第六窟為方型窟室，中心立塔柱，四壁環繞有浮雕的廊院,北面正中雕殿形壁龕,可資佐證。 《洛陽伽藍記》記載的約50座重要佛寺中，以塔為中心的浮屠祠型約佔四分之一，前廳後堂的宮室第宅型約佔三分之一。 隋唐時期已很少有以塔為中心的佛寺了。
梁架上彩画的构图，可分为和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画三类。 和玺彩画多用于等级很高的皇家寺院或离宫、别院；旋子彩画通用于一般寺院的殿堂；而苏式彩画主要用于寺院内的园林、庭院建筑上面。 ）斗栱：是我国木构架建筑中特有的结构构件。 它最初是由柱头的结构演变而来的，以后逐渐演变成为既是结构构件，又极富装饰效果的构件。 斗栱的结构，自汉代起就已臻成熟之境，一直被各系的建筑所采用，但以佛教运用的最为著名。
万佛寺寺徽以印章形式为载体，以“弗”字为主要元素，嵌入拼音“W和F”图案简洁，可谓传统与现代相结合。 寺供奉999尊，独缺一尊，暗含有人加入，转迷为悟，即可成佛之意。 寺徽图形九块，暗喻九界众生，以佛为师，到此圣凡不二，人在迷网中，佛可指点迷津。 涅槃是境界，解脱是途径，解脱之正途有二：一曰慧解脱，一曰心解脱，即寺徽中两大直道，舍此皆迷途。 寺徽中的“弓”字暗喻解脱的道路曲折。 人间佛载，佛在人间，添人成佛，此人是谁?
- 初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。
- 我想，正因为莲花具有这诸多的象征意义，遂能普传至今，在佛寺建筑的雕饰中独占一席。
- 上海万佛寺秉持天台教旨，承继智者大师衣钵，于2007年在沪郊江桥镇草创设立，各界称颂,信众欢喜，人天共庆。
- 這就是我國最早開始建立的第一座佛寺。
- 唐朝道宣和尚作《戒坛图经》一卷，这是关于戒坛建筑与功能的最早记录。
壇建在寺院內地勢較高處，台子也較高，為僧眾受戒之所。 古印度的壇場，常在寺院外面東南方建壇場，袛園精舍就是這樣佈局的。 漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。
有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。 造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中间端放大碑。 碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧，左右各一。 碑亭整体一般涂成红色，顶部要用琉璃瓦。
栏杆在建筑上本身无所荷载，其功用为阻止人物前进或下坠，却以不遮挡前面景物为限，故其结构通常都很单薄，玲珑巧制，镂空剔透者居多。 台基的种类有两种，一种是方形或长方形的土石平台，宽大而舒展，极为常见；另一种就是须弥座。 是在六朝时期，由于佛殿的输入，而产生出的一种台基形式。 其后，继有武昌之昌乐寺、金陵之保宁寺、苏州之通玄寺、扬州之化城寺、四明之德润寺等相继兴建。 至此，垂千数百年灿烂光辉的佛教建筑活动，已紧张而有序地在全国范围内大面积展开了。 与龙井茶有关的两块古碑发现记（上） 杭州历史学会的丁云川先生是声望颇著的文史工作者，经他发现并得以保存和保护的杭州地方各类文物不计其数。
著名的喇嘛教寺院有西藏的萨迦寺、布达拉宫、扎什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺（见图），内蒙古的席力图召、五当召，北京的雍和宫，承德外八庙等。 曼荼罗即法坛,又名坛城、阇城,基本上是十字轴线对称、方圆相间、“井”字分隔的空间。 在“井”字分隔成的九个空间或相间隔的五个空间里，按各种曼荼罗的要求布置佛菩萨，再现佛经中描述的世界构成形式。
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