江澤民同志生前深深牽掛着三峽庫區的發展和移民的生活。 1998年4月在重慶考察時，他深入重慶涪陵南沱鎮連豐村，與庫區移民群眾聊家常，關心大夥兒的生產生活情況。 連日來，全國各地幹部群眾滿懷敬意和深情，以各種方式收聽收看告全黨全軍全國各族人民書，深切悼念江澤民同志，自發以各種樸素的方式寄託綿遠的思念。
第十期是第四輪團戰，由A組的四位歌手組成的「尊老愛幼」對戰B組的四位歌手組成的「壯志凌雲」，各演唱三首歌曲進行比賽。 馬嘉祺因北京高校防疫政策原因特地在北京通過視頻設備連線交流進行節目錄製。 第九期是第三輪團戰，由A組的四位歌手組成的「尊老愛幼」對戰B組的四位歌手組成的「樂享樂隊」，各演唱三首歌曲進行比賽。
- 如我們所知，在一個性別權力階序穩固，並且崇拜父權性別規範的社會裡，性別暴力與性騷擾的受害者往往難以發聲。
- 黨育新說，江澤民同志的勉勵令她受益終生，她主動報名參加了汶川地震抗震救災和新冠肺炎疫情防控工作，決心為黨和人民貢獻自己的力量。
- 更進一步來說，這類代言反映出，性騷擾是一個太多女性所共享的經驗——我們總是可以在他人的處境中看到自己曾經的傷痛，還有曾經的不被理解、相信。
如因主辦單位限制入場人數而取消及／或重新安排部分場內座位，演唱會門票可能會被取消及／或重新安排座位，The Club將不予補償或賠償，The Club會員須接受相關安排，不得異議。 聽到江澤民同志逝世的消息，連豐村黨支部書記葉強心情非常悲痛。 「村民們一直不忘江澤民同志的關懷。『三個代表』重要思想強調我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，我們一定要繼承江澤民同志的遺志，讓大夥兒在鄉村振興的道路上日子越過越好。」葉強說。 據新華社報道，在新聞中聽到江澤民同志逝世的消息，山西省大同市雲州區堡村籠罩在悲痛之中。 80歲的老書記劉繼明和老伴拿着江澤民同志來村考察時的照片落下眼淚。 雖然年歲大了，但提到1990年1月江澤民同志在大同—陽高地震後到村裏考察的情景，劉繼明記憶猶新。
我們的歌: 中國夢之聲·我們的歌第三季
這個協會與其它強調自然知識，或環境抗爭的團體不同，我加入它的第一個參與活動，就是《沙郡年紀》的讀書會。 當時我並不知道李奧帕德在生態論述上的地位，但第一次翻閱此書的我，被李奧帕德冷調的描寫能力，出人意表的隱喻句，以及說理時像用圓規畫同心圓似的層層遞衍的論述手法深深吸引。 李奧帕德一生發表了大量論文，將多年野外工作、林業管理經驗，與哲學、生態學、倫理學的觀點融合在一起，形成了土地倫理的新觀念。 他在自然生態保存和環境倫理學方面的聲譽，至今少有人能與之媲美。 美國著名生態學家、環境保護主義者，野生動物管理研究的始創者，現代環境倫理與荒野保護運動的先驅和社會活動家。 終生從事野生動物保護、林業資源管理、荒野保護和相關研究工作，也投入土地荒漠化治理、水土保持、狩獵管理等領域。
重新編排之後，本書初版序言中所介紹的各個部分發生了下述變化：第二部已被重新命名，第三部調整為第四部，新的第三部主要選自《環河》。 自然資源保護並未取得應有的進展，因為它與亞伯拉罕式（註）的土地觀念毫不相容。 只有把土地視為我們所隸屬的群落，我們才有可能帶著愛與尊重來使用土地。 只有通過這種途徑，土地才能在機械化時代的衝擊中倖存下來；也只有通過這種途徑，在以科學為主導的情況下，我們才仍有可能收獲土地奉獻給人類文化的美學價值。 第一部敘述的是，我和家人在遠離現代生活的簡陋木屋中過周末時，觀察到了什麼景象，產生了什麼感受。
原计划在2019年11月7日演唱会后“封麦”不唱的费玉清，由于与东方卫视渊源不浅，所以他选择了该节目作为其封麦前最后参加的一档电视节目。 也就是说，费玉清几时封麦，得看他在这档节目“走”到多远。 2022年8月上旬，该节目西班牙语模式版本开始搭台、录制，并预计于年内在西班牙国家电视台（RTVE）播出。
期數詳細內容第1期YouTube標題：費玉清「封麥」前最後綜藝？ 《我們的歌》是中國東方衛視製作的大型室內音樂競演綜藝節目，屬於中國夢之聲系列，由林海主持。 節目邀請兩代音樂人，分為榜樣歌手和新聲歌手組成跨越年齡、風格的搭檔，進行比賽。 率先亮相的A組榜樣歌手為費玉清、任賢齊、李克勤、羅琦，新聲歌手是許魏洲、劉宇寧、周深、王琳凱。 B組榜樣歌手為那英、周華健、蔡健雅、黃凱芹，新聲歌手是肖戰、阿雲嘎、李紫婷、蔣一僑。 為體現節目特點，節目的舞台呈「Y」型，標誌著「傳統」和「潮流」如「Y」字形一般在音樂中實現交會；而確認搭檔的按鈕也呈「Y」字（代表「Yes（是）」）。
《我們的歌》是王力宏演唱的一首歌曲，由王力宏、陳信延作詞，王力宏作曲，收錄在王力宏2007年7月13日發行的專輯《改變自己》中。 但這麼一來，我們很難再將性騷擾視為結構性問題，亦即：性騷擾的產生並非只是個人人際交往上的「錯誤」，而是父權社會裡的性別權力結構導致的集體壓迫，除了個人意圖以外，更關鍵的觸發因素是父權社會給予男性的資格感和特權，以及施加於女性身上的附屬位置和義務。 進一步來說，同類型的事件，不同人的感受極可能有所不同，這是否代表性騷擾問題不可能有一個「相對標準」的判定方式？ 若是如此，性騷擾就很容易成為一種個人人際相處之間的不愉快1——因為某個人對待我的方式讓我在情感上感到不適，所以性騷擾成立（但下一個人可能就未必）。
在江澤民同志兩次考察過的廣西百色市田陽區那坡鎮永常村，村民們自發到村口的大石碑前緬懷追思。 在互聯網上，廣大網友以轉發、留言等形式，以真摯話語表達對江澤民同志的深切緬懷。 全國各類新聞網站和微信公眾號換上了黑白色調，以表達哀思。 江澤民同志逝世的消息，將唐山大地震幸存孤兒、河北省唐山市康復醫療中心化驗室檢驗員黨育新的思緒帶回到26年前。
我們的歌: 內容簡介
更進一步來說，這類代言反映出，性騷擾是一個太多女性所共享的經驗——我們總是可以在他人的處境中看到自己曾經的傷痛，還有曾經的不被理解、相信。 正是因為這種普及性，讓女性在遇到這類議題時，格外渴望透過共同發聲來反抗壓迫。 另一方面，當女性挺身而出時，她們的說詞可能不被信任，致使她們不但無法尋得正義，反而還可能受到各種攻擊甚至暴力對待。 在厭女機制成功地運作下，女性因而不敢、不願、不能忠實地表達感受、陳述經驗，並對抗她們的加害者。
「唱 我們的歌 流行音樂故事展」從2021年9月開展至今，已經累積近6萬人觀展，其中「生命的現場—演唱會與Backstage」的演唱會展區，以5面投影畫面搭配音響、舞台、燈光，重現五月天、田馥甄、兄弟本色等演唱會片段。 為了表示對抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情的決心和支持，《我們的歌》群星響應人民日報和東方衛視的號召，自行在家素顏「雲錄製」了「愛在東方抗疫詩朗誦」《因為有信念》，致敬抗疫一線的所有人，2020年2月4日在人民日報的微博上線，並且於2月8日在東方衛視《元宵特別節目》中播出。 第十一期是半決賽，這一期四組各演唱一首決出首輪排名之後，第三第四再進行第二輪對決，決出最後參加總決賽的三個組合。 這裡的新版本包括《沙郡年紀》的全部內容以及《環河》中的隨筆。 文章的排列順序在此有所變更，其中的兩篇隨筆被合併在一起，旨在避免重復，並更好地呈現李奧帕德的主要觀點。
我們的歌: 我們的歌 (第三季)
其次，李奧帕德指出完全以經濟目的作為自然資源保護的觀點，有一個基本弱點，那就是許多生物（比方說野花和燕雀群）在人類的眼光裡頭看起來並沒有經濟價值，如此一來，他們會被輕易地犧牲。 李奧帕德認為，人類有責任讓土地適應文明所改變的新環境，必須思考如何以較和緩的手段來完成期望中的改變。 這種態度，應該根源於生態良知（Ecological Conscience）與土地美學（Land Aesthetics）。 現在多數版本的《沙郡年紀》，都和李奧帕德另一部作品《環河》（Round Rivers）併在一起，這便是編輯產生的化學效應。 一九九八年左右，我進入了生命裡第一個生態團體──「生態關懷者協會」。
该节目由乐坛顶尖的新生代歌手和多位为华语乐坛奉献过无数经典的榜样歌手，一同联手创作改编金曲，完成一场跨代际潮音竞演。 “給個5”組，把周傳雄、陸虎送上一曲《寂寞沙洲冷》，這是小剛哥的代表作。 古典的旋律打動了所有人的心，一張嘴，就讓人想起了過去，《卡農》也被編曲了出來，兩個歌手用輕柔的嗓音喚起了觀眾們的回憶，而陸虎的女朋友則在“愛情”的幫助下，將這首熟悉的旋律重新演繹了一遍，讓所有人的思緒都回到了冰冷的沙灘上。 “壯志凌雲”組的《如果沒有你》，由林志炫、楊丞琳組成。
該節目通過兩代藝人的合作，旨在重塑華語樂壇金曲價值，而榜樣藝人的音樂精神也將助力新聲藝人靈感迸發，催生出更多現象級歌曲，讓華語音樂和華語歌手保持青春感，唱出青春樣。 该节目的盲选配对模式也是助推华语音乐代际融合的一大特点所在，歌手们完全依靠“听歌识人”来选择合唱搭档，这就意味着节目回归音乐本质的同时，观众也能以最剖白的视角感受不同音乐类型碰撞之下创造出的极富戏剧性和创造力的音乐舞台。 极具挑战性的赛制规则带来的不仅是考验和挑战，更多角度呈现出榜样歌手对类型音乐的全新尝试和新声歌手自我风格的凝练。 两代歌手对音乐的不同理解也将在碰撞融合中为观众展现华语音乐的不同剖面，让华语音乐迸发全新光彩。
- 如因主辦單位限制入場人數而取消及／或重新安排部分場內座位，演唱會門票可能會被取消及／或重新安排座位，The Club將不予補償或賠償，The Club會員須接受相關安排，不得異議。
- 人類對土地的冷漠態度，正在給野生的、自由的生靈帶來毀滅。
- 在盲配完成的時候，李克勤心中對於他的搭檔是存有疑慮的，無論是調性和唱法上都存在一定的差距，但是正如他們在節目中的最終表現，這樣的差距成為了一種“自然天成”的互補，李克勤與周深私下也成為了很好的師徒與朋友。
- 感知能力的特徵是：不會消耗任何資源，也不會稀釋任何資源的價值，具有豐富感知經驗的人，相對較會去深沉思考人和自然的倫理關係。
他指出，只有當我們對土地有感覺、了解和接觸，才能產生愛和尊重，也才有可能建立「土地倫理」（Land Ethic）。 著述之餘，李奧帕德在美國創立「荒野學會」，推動保護日漸縮小的荒野大地與荒野上的自由生命，日後影響擴及全球。 李奧帕德追尋在過度物質化的現代社會所失落的靈性生活，寫下鄉居歲月中深邃的心靈體驗與自然生態的微物之美。 送貨形式：The Club 會員將會收到以順豐速運形式寄送到閣下填寫之指定地址(只限香港地區)的演唱會門票。 「廣東的發展變化離不開江澤民同志的關心、離不開改革開放的指引。」曾任廣東省委副秘書長的陳開枝表示，我們一定要努力學習江澤民同志運用馬克思主義立場、觀點、方法研究新情況、解決新問題的科學態度和創造精神，為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國而團結奮鬥。 石碑上刻着江澤民同志勉勵的話語：「動腦筋，想辦法，解決好大石山區致富這個問題，把老一輩革命家和先烈打下的江山建設好。」村民們說，江澤民同志的勉勵，始終鞭策着村民們艱苦奮鬥、脫貧致富，奔向更加美好的生活。
《中國夢之聲》《天籟之戰》《我們的歌》是中國東方衛視製作的大型室內音樂競演綜藝節目，屬於中國夢之聲系列，由林海主持。 節目邀請三代音樂人，分為榜樣歌手、中生代歌手和新聲歌手組成跨越年齡、風格的搭檔，進行比賽。 A組榜樣歌手和中生代歌手為林子祥、齊秦、楊千嬅、薛之謙，新聲歌手是張碧晨、胡夏、周興哲、楊芸晴、錘娜麗莎。 B組榜樣歌手和中生代歌手為呂方、戴佩妮、大張偉、周筆暢，新聲歌手是汪蘇瀧、劉宇寧、孟慧圓、翟瀟聞、單依純。 第五期起，齊秦由於工作原因退出節目，由蕭敬騰代班後續錄制。
由此出發，我們便不難理解，某些「代言」之所以會發生，未嘗不是因為女性深知「開口」的難處。 如我們所知，在一個性別權力階序穩固，並且崇拜父權性別規範的社會裡，性別暴力與性騷擾的受害者往往難以發聲。 她們受制於各種厭女機制，一方面當女性被視為性勞動理所當然的付出者時，性騷擾可能根本是一個無法存在的概念（因為獲取性是男性理直氣壯的權利）。 拒絕這些單一的性別想像，並非否認性騷擾的存在或女性受害的可能，而是為了讓我們能夠更全面並謹慎地探討性騷擾與性暴力問題，比方說，男性也有可能成為性別暴力的受害者，但受制於許多傳統的性別想像，許多男性在受害時可能遭遇更多質疑和對其男性身分的攻擊，進而使他們不敢、不願求助。 然而，當我們無法正常地看待性，並藉此想像「無性」的可能時（亦即一男一女之間不是必然就得發生性關係），事實上這所造成的另一種嚴重後果，就是我們也無法嚴肅地討論性帶來的傷害。 女性在受到性傷害後，經常必須被質疑是否自己「釋放出了某種訊息」，便是一例。
一九四八年，奧爾多•李奧帕德去世時，《沙郡年紀》還只是草稿。 這些手稿由李奧帕德之子盧納進行編輯，於一九四九年成書出版。 之後，李奧帕德生前從未發表的另一批隨筆和日記也由盧納加以整理，並在一九五三年以《環河》（Round Rivers）為標題出版。 要達到這種觀念上的轉變，我們必須重新看待自然的、野生的、自由的萬物，並對那些非自然的、被馴化的、失去自由的事物重新加以評估。 我承認，在機械化生產為我們帶來豐盛的早餐之前，在科學為我們揭示野生動植物從何而來、如何生存之前，自然環境裡的這些東西幾乎沒有多少人文價值。 我們這些少數派看到了進化過程中的遞減定律，反對我們的人卻沒有看到。
只有和我一樣的少數人會認為，看到大雁給我們帶來的快樂要比看電視所得到的快樂更生動自然，尋找一朵白頭翁花的美妙情趣與言論自由一樣，都是不可剝奪的權利。 土地美學是李奧帕德論述裡另一個別具特色的觀點，它最大的特質即是在面對非「人工製品的美學」（Artifact Aesthetics）時，人類扮演的是感知者與鑑賞者的角色，人類的靈魂在這裡完整地成長。 荒野（Wildness）的存在提供了我們到野地去創造感知的根源，換言之，保存荒野便是保存了「被感知對象」的存在。 野地的多樣性與人類感知的多樣性恰成正比，而且它與人工美學有極大的不同：自然界有時帶給人辛苦、痛苦與傷害（比方登山、溯溪，或被野獸及蚊蟲侵擾），卻也會構成獨特的個人與群體經驗。
等所有歌手選擇過一次之後，尚未組隊的歌手可以再進行互相選擇，組成搭檔。 《我們的歌第四季》由光明乳業旗下品牌「優倍」獨家冠名，於2022年9月25日起每周日晚21點在東方衛視播出。 除了通過電視實時收看之外，在網絡、手機上也可以通過央視影音等直播電視節目的軟體實時觀看（清晰度受網絡速度影響）。 之後中國大陸還可以通過騰訊視頻、優酷視頻、愛奇藝、百視TV，海外通過YouTube等視頻網站觀看高清版（有幾個小時的延遲）。 在第一期節目中A組榜樣歌手和新聲歌手以盲選的方式選擇首次合唱的搭檔。 新聲歌手首先以歌聲和才藝吸引榜樣歌手的關注，再從表示了合作興趣的榜樣歌手中選擇一位，兩位歌手在事先沒有彩排，也看不見對方的情況下，合作演唱一首榜樣歌手事先選定的歌曲，之後互相選擇是否組成正式搭檔。
說到底，這個傷害之所以被假定存在，乃是因為我們仍舊認定，一個女性被捲入有關性的負面事件時，就是一種汙點，就算她是受害者也不例外。 這其實也還是和上述「責怪受害者」的邏輯緊密相關——如果女性在性上與他人有「糾葛」，必定出自於女性本身的「不檢點」。 對兩性關係的狹隘想像，伴隨著社會中長久不衰的性道德標準——已婚者不應該與異性有任何接觸，尤其是已婚女性——讓我們自動地將這些照片中的互動與關係「抹黃」，而這個抹黃的過程一方面再次用「性」的元素作為羞辱個人的工具，另一方面也在將性工具化的同時，讓性成為一個更神秘、更不可言說的事件。 在當事人並未發聲的情況下，許多人僅僅因為當事人是有年齡差距、各自已婚、且可能一起飲酒的一男一女，便對兩人關係生出許多「非常態」之揣測，並且直接選擇將他們之間的肢體接觸定義成一種有問題的現象，可能是「淫穢」的，也有可能是「欺壓」的。 白話地說，人們似乎無法相信，這樣的一男一女之間，確實有可能存在著友誼，而他們的肢體觸碰也有可能完全不帶有性意味。
而具有美學內涵的接觸，有賴於「感知能力」，因為人類置身於自己所欣賞的對象之中。 感知能力的特徵是：不會消耗任何資源，也不會稀釋任何資源的價值，具有豐富感知經驗的人，相對較會去深沉思考人和自然的倫理關係。 本書第一部「沙郡年紀」是李奧帕德依季節、月份編寫的自然觀察筆記。 在位於威斯康辛州的沙郡（Sand County）、一個因過度機械耕作而被破壞遺棄的農場上，作者一家人重新以鏟子、斧頭、雙手尋求自然所賜的美糧而不掠奪多取，每年種植上千棵樹以恢復附近森林的生態完整性；樸實的木屋生活，幫助他形成了對待土地與自然的倫理觀念。 若於活動前或期間新型冠狀病毒疫情嚴重，或因配合香港特別行政區政府實施的各類最新防疫措施或任何適用之法律及規例，或主辦單位根據當時情況認為需要時，The Club及／或主辦單位有權因應活動之改動而取消活動或作出相應調整，而不作另行通知或賠償。
他是美國歷史上第一位野生動物管理學教授，曾任美國林業工作者協會森林政策委員會主席，並創立了美國荒野協會。 半個世紀後的今天，我們面對的是更大規模的開發和愈發嚴重的全球生態環境惡化，自然的物種正以駭人聽聞的速度從地球上消失；而台灣山林濫墾、河川開採沙石、溼地沙洲消失、海岸線後退、土壤污染劣化、旱澇頻生等現象，也使人怵目驚心。 「至今我們還沒有處理關於人對土地、對動物、以及對生長在土地上的植物的關係這些方面的倫理。土地仍然被當成財產；人與土地的關係依舊是純經濟的，只牽涉到權利，不包含義務。」李奧帕德說。 某些動植物不明原因消失，儘管人們已努力保護；某些害蟲突然成災，儘管人們已努力控制。 人們對這些現象無法作出簡單解釋，因此必須視之為土地有機體生病的癥狀。 他繼而提出「土地是社群」（Land is a community）的觀念，亦即土地是由動物、植物、土壤、水和人類共同組成的，人類只是這個社群中的一員，必須與其他成員互賴共生。
李奧帕德認為必須將人視為土地國的一份子，透過整全的研究，試著去「保存生物社群的完整、穩定和美」，才是人類與自然的相處之道。 李奧帕德定義下的「土地」包括了土壤、水、植物和動物，以及它們彼此之間的流動性關係，直言之，就是一個完整的生態系。 這生態系每一種生物與生境都屬於社群關係，共同組成「土地金字塔」（The Land Pyramid）。
若干年來，籌建中的項目還包括在阿拉斯加開發水電，所選位置將使太平洋沿岸的遷徙水禽因為蓄水而失去主要的繁殖地。 許多個年代裡，野鴨、大雁和其他鳥類每年都要飛過華盛頓、奧勒岡和加利福尼亞，但是水壩的修建，會在瞬間消滅這些鳥類的絕大部分。 當年李奧帕德寫下〈大雁的音樂〉時，這一切還都無法想像，而現在這種景況隨時都有可能降臨到我們身上。 遺憾的是，提議、擁護並實行這一計劃的美國人，會以經濟利益之由為自己的行為辯護，儘管經濟學不應成為決定性的因素，何況人們本可以尋找並採用其他可行的發電方法。 很多人都曾閱讀並引用過這些文章，然而，公眾在強烈追捧「自然之美」的價值時，卻遺忘了這些文章的主旨。 比如在路邊種些花草進行美化，這絕非李奧帕德所理解並宣揚的人與土地之和諧。
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