而這些出人意表所湧現的東西，一般凡夫無以名之，便神秘兮兮地賦與靈感或心血來潮等名。 心識的第二層是第六識（意識）——諸識中職司一切微細分別的，即為此識。 以此緣故，第六識就成了我們心識中判斷及理智的運作中心—它的功能是將五根從五塵處所搜集來的種種影像，予以分析、分類、衡量、反覆推敲。 我們的這一層心識常自以為是老闆，也就是說，它總以為自己是大權在握，主控一切。 其實，它也是聽命於另一人——第七識——而已。 不過，第六識頗能替它的幕後老闆（第七識）找出種種正當的理由，而將其合理化。
大乘禪的修行，主要在於滅除第七識及初步熏修第八識。 由於滅除第七識（我執中心），故能令行者全心致力於利他之行，乃至罔顧自身之利益；有時甚至由於利他之行而為自己惹來麻煩，亦在所不惜。 此外，在第八識的初步熏修，也提升了菩薩禪行人的悲心與智慧，使之更深入而趨近於無上菩提。 這一類小乘禪是依於欲息滅前六識之原則而修的——前六識之息滅，小乘行人即稱之為涅盤。
在美國科羅拉多州有某教派之一分支，其教主本來住在英國，後被驅逐出境，才到美國。 他在英國時曾娶了一個英國女人為妻（此派教主為世襲，為免斷種，教主可娶一妻一妾）。 在美國時，此教主不但與女眾行淫，且與眾多男眾行淫，因而其道場中有很多人都得愛滋病，連這位教主本人也得了愛滋病，最後且死於愛滋病！ 這件事情美國政府當局曾插手調查，鬧得掀然大波。 末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
再把它拉回來，好像放風箏一樣，放風箏、風箏，你們曾放過風箏嗎？ 放風箏，風箏會「發瘋」（亂飛），對不對？ 「因地」的時候，你修「念念覺知」，「果地」的時候才有可能得「正遍知覺」。 你有可能一天到晚去佛寺嗎？
法師之著作極多，其中以《楞伽經義貫》及06年出版的《大佛頂首楞嚴經義貫》最為人所稱讚！ 是21世紀難得一見之鉅作。 台北大毘盧寺系由釋成觀法師於1991年六月創辦，當時名為“大毘盧弘法”，院址設在北投温泉路，並向中國佛教會登記為團體會員。
成觀法師: 成觀法師主要作品
例如修數息法，從一數到十，他都很難作到，也許偶而能一、兩次達成！ 其實數息法從一數到十，我們每人從小就會了，且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨，可說是最簡單不過，然而當盤腿靜坐時，許多人就是數不來。 這就是因為無明業障，障住了本心之明的緣故，好像被一團大霧籠罩住了，故每次數著數著，就如在大霧中迷失一般而忘失了。
更何況代問之後，傳言常有誤差，反而壞事。 此外我也常和別的弟子講，你們不要害別人被罵。 還有，這種代言之事，也常造成很多嚴重的問題。 譬如：諸代言人會慢慢形成一個核心，包住師父，外面的人打不進來，裡面的人也攻不出去，而師父呢？ 甚至於有人要跟師父講幾句話，也要經過好幾重的代言人的關卡，到後來師父變成有如黑手黨的頭子一般——難得見上一面。 這種情形在道場裡很常見，敝端很多。
「不出噱頭」，搞一些花樣噱頭，來幹什麼？ 推銷啊什麼的，沒意思，真實修行，這個都不要，「法」是「一道清凈」。 那天有一個高中同學來找我，他說他跟一個都是在學佛，一個都是是在家人，他說他也在坐禪，那他坐禪怎麼坐呢？ 他說開始時，有時集中在這裡（法師指頭頂），有時集中在這裡，這如果了解的人、內行人一聽就知道這個不是佛法，佛法不如是，你如果常常放在這裡，以後你會頭痛，你若放在這裡（法師指肚子），以後會肚子痛。 因為意識集中在這裡，所以血液都聚在這裡（法師指頭頂），那頭就會痛，會腦充血，這不是開玩笑是說正經的。
成觀法師: 講師介紹 : 成觀法師
同年十月，即由北投遷至台北市文山區(景美)現址迄今。 其後於1995年本寺於第一次內部整修後，即改名為“大毘盧寺”。
- 「三昧」就是定慧等持，定慧等持，因為「定慧等持」，所以修定之前不是要先持戒嗎？
- 從前都不知道，都變成機器人，不知道是誰在刷牙；洗臉的時候知道我在洗臉；洗手的時候知道我在洗手。
- 所以要「吊在半空中」又不能用繩子，這樣子像太陽一樣，「於一切法不取不舍」，「但正無三障」。
- 這個「三障」都沒有了，你只要真正的「於內外一切法，世間、出世間，不見有少法可得，無有所求」，那個要真的，不是假的，可是又「具足無量的功德」，最後這一句要加進去。
如果是魔在外面，則成為魔所使，魔指使你作什麼，你就作什麼。 有些人有幻聽，和這種情況有些類似。 但幻聽通常是小鬼或小神的捉弄罷了。
自古以來一直傳下來的，暗中傳的，那你就要這樣子傳下去，這個就是「法」不是我們自己發明的。 所以「法」不是自己發明的，那麼一切都如舊，照祖師所傳的這樣傳下去，這就是傳承不斷。 「不得匿其正法」不能夠隱藏「法」，不能隱藏起來。 「若百物不思」如果說什麼都不想，「當令念絕」，「當」就是一定，執著一定要「令」什麼？
成觀法師: 大乘百法明門論
通達佛心所以叫做「心通」，也叫「宗通」。 因為禪宗另外一個名字就是叫做「佛心宗」。 如果能夠得到這個「說通」即「心通」。 這個「即」應該是這個「及」。
「日用中」就是日常生活中，用一個法門攝心，看你要念佛或是持咒都可以，一般就是這兩種。 要自己能觀看自己的心，我這個心現在是什麼情狀？ 什麼樣的現象都要知道，「覺自心現量」，這就是《楞伽經》上說的話。 《楞伽經》的「五法」里第一個法（「覺自心現量」、「離心意意識」、「得自覺聖智」）——「覺自心現量」，自心所現出來的「量」，「量」的意思是可以覺察到的東西，自己自心所現出來的東西，要知道，不要糊裡糊塗的。
（「隨緣修」就分為：）頭一個就是「早晚靜坐」。 早晚，早晚定個功課，靜坐。 第二個、「在日用中攝心」。
我在台北的道場，有些弟子因皈依比較久，和我比較親近。 其它弟子便由於這種情況，有時會請他們代為向師父稟明某些事情；或於法上有疑問的，也會請他們代向師父請示解決的方法。 那些受委託而當代言人的來找我時，全都被我訓斥一頓。 我都對他們說：同是皈依弟子，有事可以自己來問，不須人代勞。 沒有人有特權，而壟斷接近師父之路。 又修行須是自家的事，於法有疑，須自己問，不能由人代問。
你如果能夠做到這個樣子，就是你「自性所現的智慧的運用」。 這個佛說「未法時期，邪師說法如恆河沙」。 最簡單的，假如說法的人能增加你的善根，這樣（他所說的法）就是「正法」；那如果增加你的煩惱，增加你的惡根，這樣子就是邪法。
兩年前，有兩個道場 的女眾法師跟我說：有一陣子她們常在夜裡（有時在白天）接到一個自稱修某教雙修法的男眾的電話，那人表示他的同修「道侶「出國半年多了，他快「受不了」 了，請她們大發慈悲，與他「共修」。 此人常這樣來電話糾纏；但如果接電話的人是男眾，他就不吭一聲即掛上電話。 這句也是屈原說過的話，「惟予心之所善兮，雖九死其不悔」。
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