《六字大明咒》能夠與觀世音菩薩最快速地溝通、感應，這是它的真正意義。 它也代表著光明、慈悲、能量，還有功德。 一種特殊而複雜的符咒，主要的用途是用這個符咒將一個秘密隱藏在”守密人”心中，之後，除非守密人主動對他人洩漏這個秘密，否則此秘密永遠無法被人發現。 聽過此秘密的人對他人轉述是無效的，一定要由守密人口中聽到，或者看到守密人自己寫的字條。 在佛地魔回歸後，英國巫界家庭會使用此咒的家長紛紛施展此咒把自己的居住地隱藏起來。 只要守密人（通常是家長）未被食死人逼問出秘密，則這個家庭永遠不會被食死人發現。
- 功德：誦此咒五遍，取五色線作咒索，痛處系，此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說，我今亦說，為諸行人作擁護故、除一切障難故、除一切病痛故、成就一切諸善法故、遠離一切諸怖畏故。
- 比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。
- 為了滿足信眾降福消災的世俗需求，宋代出現了大量帶有巫術色彩、凸顯道士權威的道教咒語；道教法術與內丹理論的融合使得道教咒語往內修、煉炁、天人合一的方向靠攏，體現出強烈的內煉外法的傾向。
- “如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。
他要走路的時候要先陀婆，一定是要馬。 那麼看他也不渴，也不吃飯，也不走路的時候，當然就要大小便的東西。 所以這咒你念出來，有智慧的鬼神一聽就懂，其餘不懂的也跟着那個懂的去做，所以咒有以上四個意思。 天台宗據《法華經普賢菩薩勸發品》之説，立有：旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等三陀羅尼，而以之配於空、假、中三觀。
五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。 五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺腎）用。 五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太陽、太陰、天罡、北斗、南斗）用。
“如律令”意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。 這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。 東漢巫師舉行“墓門解除”（即在殯葬中對墓厭鎮，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”結束。
咒語: 咒語太上三洞神咒
事實上，即使是技術精湛的佛地魔在前往遙遠的紐蒙迦德監獄後也選擇飛回英國。 現影術和消影術是巫師世界中的一種瞬間移動的魔法方式，通過這種形式，女巫或巫師可以從一個位置消失（消影）並在另一個位置重新出現（現影）。 它通常伴隨著巨大的爆裂聲或砰的一聲，儘管如鄧不利多這樣熟練的巫師可以「如此突然而無聲地現影」，以至於他們似乎「從地下冒出來」。
咒語是總持三界之一切精華，真實不虛之言語，故又謂之真言。 總持一切真實不虛巨大的威神之力，就是說，它能統領和率決一切威神之力 。 玄奘大師不翻密咒，我們也不必勉強解釋。 古大德亦有解釋者，如前清灌頂法師在其楞嚴經註解中，對楞嚴咒有詳細的解説，密咒變為顯説，是否如法則不敢説，不過諸大德們仍以不解釋為宜。
可與後三道符一起配合使用，每日一道符。 【領悟】那些鋌而走險的人想憑藉一時的僥倖換取意外的收穫，但這些人多數都會受到法律的制裁，少數逃脫的也會常常遭到良心的譴責。 不要嘗試做壞事，因為我們生來就不是為了做壞事的；也不要在人背後說壞話，世上沒有不透風的牆。 噩運勢必會降臨到不按規律辦事的人身上，傷害別人就是傷害自己。 假如，你已經有了一個小小的污點，沒關係，不要將其擴大，做一個心地善良的人，就會得到別人的寬容。 由路平教授教的咒語，可將令人恐懼的幻形怪變成施咒者心中想像的事物，出自拉丁語中 “Ridiculum”，意思即是「可笑」。
◎唄瑪—就是蓮花，達列—就是救度，阿彌陀佛用蓮花救度一切眾生，所以常念這個咒能消除一切業障，保證往生西方極樂世界，並能超度死亡的眾生與人，得生淨土。 宋玉《高唐赋》云“祷旋宫，醮诸神，礼太乙”，醮神就是祭神之意。 两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称“修斋设醮，不依科仪之考”。 唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。
咒語: 咒語空間
在J.K.羅琳的《哈利波特》小說系列中，魔法被描述為一種可用作凌駕於通常的自然法則之上的超自然力量。 該系列中存在著許多虛構的魔法生物，而一般生物有時也會表現出具魔法屬性。 少數能夠施展魔法的人類（女巫和巫師）會把其他不知道魔法世界存在的人群有其他統稱，在英國被稱為「麻瓜」，在美國被稱為「莫魔(No-Maj)」。 誦念一會兒之後，念咒的功德、能量就會傳給全世界，可能會讓很多人覺得很幸福；可能會讓很多人在今天、明天就找到工作；可能會讓天災變小或傷不到人……。 這一切都與我們今天真誠的、慈悲的誦念有關係，這就是大發心。 能夠觀想到讓一切眾生都得到健康、快樂，而並不只是單純地觀想著自己清淨光明，這樣一種慈悲、願望、智慧結合的修行，才是最最有效的修行。
- ◎每天晚上唸七遍，然後回向，那麼白天所念的彿號、經、咒語，不但圓滿，而且可以增加千萬倍的功德，這個叫補闕咒。
- 此大神咒，咒乾枯樹，尚得生枝柯華果，何況有情有識眾生，身有病患治之不差者，必無是處。
- 如果我問你口令，你説：“吉祥”，這就不是了，就要開槍打。
- 一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。
- 這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有“如律令”一語。
道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。 講述施法時所踏的步法，步法又稱走方位，道家術語稱步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星紀。 《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨」。
兩晉之間，醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱“修齋設醮，不依科儀之考”。 唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。 因此，醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。 《無上黃籙大齋立成儀》稱，“延真降聖，乞恩請福，則謂之醮”明代以後，道門與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱遂流行開來。 我們每天都要念佛，拿的念珠加念這個咒，如果唸七遍，吹一口氣在數珠上，不但魔不侵，你唸的佛號跟咒語，變成千萬遍的功德。
在一個例子中，東施透過將她的鼻子改造成「像石內卜一樣的喙狀突起」、「類似於鈕扣蘑菇的東西」，還有「像豬鼻子一樣的東西」來改變她的面部外觀，這讓哈利想起了他的表弟達力。 變形師的情緒狀態會影響他們的能力。 小說中明確強調了化獸師與狼人之間的區別。 化獸師可以完全控制他們的轉變並保留他們的思想，而狼人的轉變則是非自願的，包括性格上的嚴重變化。 變成狼人後「…他會不再記得自己是誰。他會把他最好的朋友殺掉。狼人只會回應自己同類的呼喚。」狼人在變身時使用縛狼汁是維持其理智、智力與記憶力的唯一方法。
稱太上老君、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接説出尊神的名號，來召役神將、鎮壓妖邪。 對於比較低級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。 因此道教咒語的施行，與其整個神仙譜系是緊密相聯的，其中表現了他們的信仰，也反映了他們實踐信仰的方式。 道教咒語常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。 這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有“如律令”一語。
總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。 畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。 畫符時應速斷速決，「一點靈光」一氣呵成。 （十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。 除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。
羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮的。 據《道門定製》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有“二千四百分位”，普天大醮則設神靈“三千六百分位”。 這兩種醮只有“朝廷修奉，或大臣為國亦許修設，庶人不許奉修”。 香港、澳門地區和台灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據其內容，就是地區民眾自己邀請道士舉行的羅天大醮。 就功能言，佛咒與道咒有許多相同或相似之處，但從結構看又很不同。 大悲咒的特點，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，觀音就能幫助解決各種魔難，直至接引他上西方極樂世界，唸咒的本身就是皈依。
榮恩在最後一部小說中利用了爬說語把密室重新打開了密室，但他只是在模仿哈利在小說早期所使用短語的聲音。 羅琳借用了「對嘴巴有問題的人來說是一個古老的詞，例如兔唇」的語句。 這些外觀改變能力的範圍及其限制尚未完全清楚。 根據羅琳的說法，變形師可以完全改變其外表，例如，從黑膚色到白膚色，從年輕到年老，從英俊到樸素等等。
行屍並非活的生命體，而是一具被施了魔法的屍體，就像巫術中的傀儡一樣；在被控制的屍體眼中呈現為白霧。 陰屍很難被魔法傷害；然而，它們可以被火或任何其他形式的光或熱的物體驅散，因為佛地魔洞穴中的行屍從未接觸過這些元素；當它們被擊敗後，它們又回復到閒置狀態。 在小說中，現影和消影這兩個詞語就像羅琳在小說中所使用的許多其他新詞一樣以大楷來書寫，而諸如「惡咒」和「魔咒」之類的既定英語單字則不是。 那兩個意思為「出現」和「消失」的詞語本身很可能源自法語「apparaître」及「disparaître」。 這個實驗證明，咒語的力量不只是來源於唸誦時產生的聲波，當我們默想時，依舊會產生磁場力量。 可見意念也是物質能量的一種表現形式。
因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。 《无上黄箓大斋立成仪》称，“延真降圣，乞恩请福，则谓之醮”明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。 佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。 这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。 道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。
就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。 大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。 道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。 道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。 道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。 称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。
